智慧来自学问纯笃——舒生读《论语》第一百三十八

有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

识，记住，牢记。厌，本义是饱食，引申为满足、厌烦。诲，是教导、教诲。何有于我哉，有多种说法，一种是除了……我还有什么呢？还有一种是：我做到了哪些呢？从《论语》全篇其他地方看，孔子多次以不厌不倦自居自任，不会忽然说自己什么都没有。

这句话翻译是，孔子说：将所学的东西默记于心，学习永不满足，教人永远不倦怠。除了这些我还有什么呢？

这里应该是孔子自己对自己的评价，也是学习的三个标准：

一个是默而知之，有点类似于他评价颜回，“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”就是在学习的过程中，从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。心里什么都明白，但嘴上不说，在心里反复咂摸，不断把学到的东西深化、内化。默的前提是虚心，不能有胜心。就如前面说过的，成天想着琢磨点什么不一样的东西，一心想在前人的成就上找漏洞，然后自己搞出个大创新来，这基本上都是天方夜谭。

所以孔子说自己“述而不作”，就是没有先入为主的要怎么样，虚心向古人学习、向前人学习，“信而好古”。在这个基础上，手机整理先王之政典，重新删繁就简，将六经再次带到人们的视野，然后身体力行，努力按照先王之道去做，试图重建秩序。这样的过程能称之为好学，所以孔子自诩：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。孔子的大德是好学，好学而成圣。

二是学而不厌，这个很难。只有对所学的东西达到“真爱”的程度，才能走到这样的境界，“相看两不厌”。人在想要努力学习的过程中，一开始都是奋发图强的，设想个宏大的目标，制定个详细的计划，做出了努力的样子，但难在坚持，做着做着就厌倦了，懈怠了。然后就会产生怀疑，怀疑自己所坚持的是不是真的有意义，进而动摇自己行动的基础，慢慢也就不再坚持了。所以曾国藩在谈学习修身时，强调最多的也就是“恒”的功夫，要“日日不断之功”，每天的书不看完、功课不做完不睡觉。

　我身边有很多减肥的朋友，几乎都遇到了同样的问题。有人想靠控制饮食减肥，但他们少吃一口并不会立马瘦，多吃一口第二天就会感到自己好像又长了二两肉；有人想靠运动减肥，但他们多跑一圈不会立马多瘦一点，少跑一天就感觉自己又胖回来了；甚至有的人原本已经坚持健康饮食大半年，一旦放任自己胡吃海喝半个月，之前所有的努力就通通都白费了。　　对许多意志不坚定的人来说，反复的挫败后就更容易放任自己。只有少数人做到了坚持，每一天都严格地要求和管理自己。

在这世上，从来就没有一劳永逸的坚持和努力。你必须持续自律，才是对自己的人生负责。不过，这样的坚持是初级的，是靠自己的毅力去保持。更高级别的境界是喜爱，因爱而坚持，这样的过程是快乐的，也才是孔子所讲的学而不厌。还是说到颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”就算是个穷光蛋，只要能学习自己喜爱的东西，他就是快乐的。这句话和前面那句“默而识之”联系在一起，好学的境界是把学习的东西放在心里，了解透彻、反复玩味，最终达到心领神会，融会贯通。然后有所悟、有所得。

三是诲人不倦，这看上去是对老师的要求，有教无类、因材施教、诲人不倦，这三点也是孔子做老师的标准。其实，对于每个人来说，诲人不倦既是很好的学习深化的方法，也是学习内化外化的良性循环。孔子所说的学习，是价值之学、生命之学，每个学习的人都是“六经注我”，都是“人能弘道”。这样学习的过程，也是身体力行、以身作则的过程。

儒家讲学习，最看重的是读书和交友，三人行必有我师。这种学习交友也需要有诲人不倦的理念，需要和同志朋友相互切磋交流，把自己懂得的道理告诉别人，再学习别人的长处为我所用，教学相长、共同进步。更进一步是引领一种风尚，做自己学到的，立身为旗、以身示范。比如学习《论语》，就按照《论语》说的价值观去为人处世、待人接物，让身边的人能够感受到孔子学说到底是什么样子，感受其中的魅力，“只开风气不为师”，本身也是诲人的过程。

只有以学为乐，乐在其中，才能学而不厌；只有学而不厌，进德修业，温故知新，才能诲人不倦。有人总结读书的三种方式：一种是记住所读内容，以备考引用、炫人，所谓今之学者为人；二种是带着自己的观点去读书，从中选取所需内容，以为研究之用；三种是读而以心体会，心能相应而乐，不能相应者存疑，不在记忆，自然存诸心。

欲成君子，当取法孔子，默而行之。