《论语 卫灵公》人无远虑，必有近忧

张大姐堵在领导的门口，不让他下班，请求领导不要精简她。她在九十年代通过关系招工，成了高速公路收费员，收入高、福利好，工作轻松，成了朋友们羡慕的人。二十多年过去了，现在高速公路收费采用自主刷卡了，那么多收费员就下岗了，由于她年龄大了，没有其他技能，又不肯参加转岗培训，只能精简。

张大姐的同事们早就意识到交通智能化的危机，有的去参加会计培训，有的去学路政管理，张大姐不仅不为所动，还嘲笑他们是屺人忧天。当智能化真的来了，她除了会收费，什么技能都没有，只能被时代淘汰。随着智能化的必展，大数据的运用，许多旧职业会消失，新职业会诞生，要想自己不被淘汰，就必须与时俱进，不断学习，这叫人无远虑，必有近忧。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

孔子说：有志向，有道德，有责任的人，不会为了求生而损害仁义道德，而是宁愿献出生命，也不会做违背仁义的事。成语“杀生成仁”来自于此。比如：渣滓洞、白公馆的江姐、许云峰就是这样的仁人志士。“仁”我们可以看作做信仰、理想、做人做事的原则，是立身之本，不会因为名利的诱惑而放弃，所谓“贫贱不能移，威武不能屈”也。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

子贡问孔子什么是仁？孔子在不同场合，对不同的人说过很多关于仁的概念和内容，面对优秀的弟子，他这样说：一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚。也就是要了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能有机会作出贡献，完成仁的目的。

大致一个国家，小到一个单位，孔子的话都同样实用，结交单位的贤达之士，营造良好的人际关系，也是了解内情，寻找机会的最好办法，要想有所作为，除了学识、技能之外，还要贵人相助。

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

颜渊问孔子如何才能治理好邦国。孔子说：国家政治要干得好，第一必须“行夏之时”，就是用夏历，也就是现在的农历。夏历对中国这个民族，这块土地是最合理的历法，五天为一候，三候为一气，六个候一节。一年十二个月，七十二个候，二十四个气节。什么气节种什么农作物，是最适宜的。第二必须“乘殷之辂”，就是发展道路交通。第三必须   “服周之冕”，就是发扬周朝的服饰文化。音乐要用虞舜时代的韶乐，郑国的音乐——靡靡之音要遏止，要远小人，用计谋、用手段的人多了，国家社会就很危险。

孔子这段话，不是要求后人亦步亦趋地学古人，而是要学前人的优秀文化，如：夏朝的历法、殷朝的交通、周朝的服饰等级、虞舜的音乐等，要用仁德之士，学会扬弃和传承，把中华优秀文化发扬光大，这就是治国安邦者的责任。

子曰：人无远虑，必有近忧。 子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。子曰：臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。

孔子说：从事政治或者个人做人，随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很快就会有忧患到来。孔子对卫灵公发出这样的感慨，卫君非常宠南子，可以接受南子的任何建议，而不能接受孔子的治国理念孔子只能说：“算了吧！我没有看到世界上有人，好德如好色一样！”孔子又说：臧文仲，就是那个养玳瑁的鲁国大夫，是个不称职的人，占住毛坑不拉屎，明知道柳下惠是个贤人，而没有起用他。柳下惠，姓展，名获，字禽，食邑于柳下，谥号惠，是鲁国的大夫，能够坐怀不乱，而且能够济困扶危，行侠仗义。

子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！ 子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣！

孔子说：做人要对自己要求严格，对于别人的错误，不要像对自己那么严格。这样待人处世，怨恨就少了。他又说： 一个不说“怎么样，怎么样？”的人，我真不晓得他该怎么办了。意思是，当一件事情来了，应该想到怎么办，去加以研究。若只是糊里糊涂地过，就真不晓得这样的人该怎么办了。

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！

孔子说：如此礼崩乐坏的乱世，士人聚在一起，本来应该讨论治国安邦的大事，可是他们讲起话来，没什么内容，只会谈闲话，讲不到仁义道德上来，还盛行耍小聪明，不行正道。这个样子，已经难以挽救礼乐于既倒了！

在明朝末年，满族入关，顾亭林就引用这两句话批评明末的社会风气，他说南方的知识分子“群居终日，言不及义”，北方的知识分子“饱食终日，无所用心”。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

孔子说：君子当以义为人格标准，以礼规范自己的言行，要谦逊出仕，以诚信待人处事，具备了这四个条件，就是君子之行，也就是合于一个模范人格的标准。又说：君子不怕有才而别人不赏识自己，而是怕自己无才又无能。