骆勇||每天活在境界之中
一
元辰兄对我的《清读历史清透心情》一文点评：“疏浚源流，形成智识，拒绝闷躁，还一个真实的孔子，是一项艰巨的文化工程；而中国三百年以来非中即西、非善即恶的思维模式抵制着正本清源的文化工程；思想断裂，纷争不息是当前不可否认的事实；只有读书人认真读点历史，体味先贤所处的背景，就不会信口开河指责孔子为犬儒。很高兴你来做这样的疏通与普及工作，这是功德无量的大事，虽然人微言轻，不足说否哪些信口开河的显要们，但文化的根基在民间，良心在民间。有了民间文胆，民族就有信心。”
对于元辰兄的高评，心甚惶恐。我乃一介民间草根，大抵无力于功德无量的事。民间良心，清流泥沙，筑底五千年文化。但“民间文胆”四字，直抵心肺。在时代主流文化浪潮里，“民间文胆”，却道珍奇，庆幸的是，《二十五史》之外有野史，《四库全书》之外有善本。
说到“文胆”，有识以来，大可见知两类，一是“无知者无畏”，是为书写胆量；二是知而敢言，是为写作境界。孔子说：“十有五，而志于学。”而我终究是迟到者，志学时期，未见四大名著毛皮；诗词古籍，更是方外之物。直至二十，一本《古诗词名句鉴赏》，踏进文学之门；一本《人间词话》，点亮传统文化心灯。王国维于我，应是书海导师，促我体悟境界。然而，时至今日，方才理解王国维，我虽漫步书海不及王国维万分之一，但愈来愈悟：探求书海愈深，“文胆”愈小。元辰兄与山夫子在点评丹水元平的《满湖水美满湖鱼》一文时，探讨写作需要“独特的感悟、挑剔的眼光、个人心理体验式的日常用语……”从某种程度上说，这三条是“文胆”作家的较高境界。而在尘世生活中，能够抵达者，为数不多。知而不敢言，知而不能言，是导师王国维的悲剧，也是我类“半吊子作者”的悲哀。
王国维治学的三重境界，引领二十世纪的中国文化走向。说到境界，基本释义是：事物所达到的程度或出现的情况。世上万物，皆有境界，读书治学、写字抒文、婚姻职场、做官经商、修行信仰……冯友兰在《新原人》中曾说:“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”他把各种不同的人生境界划分为四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。前两种是人对物的觉解，后两种是人对精神的觉解。
从某种意义上讲，冯友兰的四种境界，要比王国维的三重境界更具人生意义：王国维更多的是精神觉解，而对物的认知与实践有限，便有拒辞北大教书，拒领空响薪酬，一生大多依赖朋友接济，一旦朋友决裂，只能在丧失“文胆”下自尽昆明湖。冯友兰醉心于中国哲学，他把精神的觉解上升到哲学层面，将天地境界称为哲学境界，认为中国真正的哲学观是既入世而又出世的。王国维的悲剧在于，能出世，而不能入世，他对尘世的认知，抵达了到一定程度，但未能实现与他境界相伴而生的应该出现的生存状况。我曾以王国维身世为题材，抒写《入世之道出世之心》一文，对王国维治学的三重境界进行了拓展，即在“求索、坚守、发现”的基础上，还需要创造，王国维不能入世实践，也就缺了创造的源动力，从这个层面讲，治学事业，既要有“文胆”，又要能创造，这才是与王国维治学相适应的真正人生境界。
每一个人都有自己的境界，无论是王国维论治学境界，冯友兰说人生境界，还是道家谈“天、人、地”修行境界，佛家解读“欲、色、无色”修炼境界，若要修得较高境界，终需抵达四个基本条件：清醒明势、聪慧明位、机遇明决、洞世明达。
二
哲学也好，生活也罢，人在尘世中，境界各不同，物有物的境界，人有人的境界。然而，物以类聚，人以群分，道不同，境界也就不同，不同的境界多了，也就有了不同的道理，每天也就有了数以万计的尘世故事。
北京61岁的张女士，最近家中来了不速之客，异常热闹，20多天，她抗议、报警，却始终无法将其赶走。对方的要求只有一个：要么还钱，要么卖房。真待警方介入，其真相令人哭笑不得：就在半年前，61岁的张女士，用房子抵押贷款240万元，在北京新元盛业生物科技公司购买了号称“仙丹”的健康产品，该公司承诺：不仅代她还贷，每月还会再付她3.6万元……在北京，与张女士同样遭遇的，有超过200人报案。日前，该公司法定代表人王某已被逮捕，涉嫌罪名暂为“非法吸收公众存款罪”，案件仍在侦查中……
今年5月，人民日报刊发了《谁“偷”了老人的房子?》的报道，对“老年人以房养老被骗”的话题进行了关注，成为社会热点。9月10日，《今日说法》栏目再度播报……尽管如此，骗术也并不高明，但仍有不少老人趋之若鹜，为什么？无非抓住了“害怕年老”心态，果真有“仙丹”健身续命么？明光宗朱常洛当了29天皇帝，结果被“仙丹”毒死……生老病死，自然规律，生命大势，谁也绕不过年龄这道坎。面对生死的态度，也是一种“活”的境界，生命从零开始，最终也将归结为零，在这零与零之间，老年人需要“活”个明白。
说到年龄，近年来，起来越多的干部和明星，身陷虚报年龄丑闻。中央纪委官网曾通报：经查，司法部原党组成员、政治部主任卢恩光，年龄、入党材料、工作经历、学历、家庭情况等全面造假，长期欺瞒组织……从草莽出身到官至副部级，卢恩光终究没能将自己与真实的过去切割；湖北安陆市有一位“80后”市长候选人，因被举报年龄造假，被中止任用……在娱乐圈，篡改年龄更是层出不穷，唐嫣、李冰冰等等，甚至年过半百的美魔女刘晓庆，也遭虚报年龄爆料……
《论语》有一句流传千古的话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的这段话，不同的人有不同的解读，明儒顾宪成的观点倍受推崇，他以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。修、悟、证，三个阶段，与王国维的三重境界、冯友兰的四种境界，大有异曲同工之妙。孔子无非是在用自己的治学经历，传送一个道理：人定胜天是一种积极的生活态度，但在什么年龄阶段做什么事，是亘古不变的生命大势，无关境界高低。北宋名臣薜居正有一篇《势胜学》，开篇说道：“不知势，无以为人也。势易而未觉，必败焉。”清醒明势，是人生必须关注而重视的修身课题。
三
孔子的修、悟、证，传导的是他的认知境界。但，境界的真正内涵在于与其认知相伴而生出现的情况，也就是儒家所说的积极入世状态。
后唐庄宗李存勖，既是一个英雄，更是一个悲剧人物。李存勖处在唐末宋初的政权割据时代，他勇猛善战闻名，又长于谋略，就连死敌梁太祖朱温都不得不感叹“生子当如李亚子。”他的父亲李克用临死时，交给他三支箭，嘱咐他要完成三件大事：一是讨伐刘仁恭，攻克幽州；二是征讨契丹，解除北方边境的威胁；第三件大事就是要消灭世敌朱全忠。他将三支箭奉若神明，经过十多年的交战，基本上完成了父亲遗命。公元923年称帝，国号“唐”，史称后唐。遗憾的是，李存勖在称帝后，认为父仇已报，中原已定，不再进取，开始上演享乐大剧：常常面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政；并自取艺名为“李天下”，宠幸伶人，视原唐宫太监为心腹，监视、侮辱有功将领，明抢将士妻女，冤杀大将郭崇韬，逼杀大将李嗣源谋反，最终死于亲自提拔的伶人郭从谦兵变的箭下，身死国破。
李存勖的悲剧在于，善于谋国而疏于治国，身处帝王之位，不明帝王之政。宋代文学家欧阳修在《伶官传序》里是这样评价后唐庄宗：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理……祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺……盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”
在其位，谋其政，不仅仅是为官之要，工作、生活、婚姻、求学……亦是同理。在当今信息爆炸时代，每天都能充斥其位不当的社会新闻：北京红黄蓝幼儿园新天地园区涉嫌存在针扎幼儿，给幼儿喂食、注射不明药物，猥亵等虐童行为，在师位，不尊师德；妻子试丈夫忠心帮加美女微信，夫妻俩被骗140万，在妻位，难赋基本信任；男子遭丈母娘家暴，与妻子闹离婚，丈母娘用玻璃瓶砸头，在长辈位，插手夫妻生活；在官场、职场，为权力、利益越位……凡此种种，笑无可笑。人生有起伏，秩序有规矩，不在乎你的境界有多高，但在乎你在什么位置就该做什么事。
国学《周易》六十四卦，始于乾，终于未济，形成一个循环，由始至尾，由尾重始，周而复始，遂为生生不息。每一卦象，揭示一个循环的不同阶段，而每一卦中的每爻，展示某一阶段中不同层面发展的趋势性后果，故易学家们说：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”第一卦乾，主旋律是：“天行健，君子以自强不息。”但每爻所揭示的，尤如孔子的认知境界、冯友兰的人生境界，展现某一事物发展、某一个人成长的自然规律，包括潜藏、萌发、成长、茁壮、全盛：在修境，顺应自然，治学立业，需做到“潜龙勿用”；在悟境，谋求功利，应“见龙在田”，平常人做平常事，遵循道德，需“终日乾乾”，进德修业，“或跃在渊”，预见危险；在证境，感悟天地，天人合一，进入自由心境，“飞龙在天”，但要谨记兴衰，随时可能“亢龙有悔”，切勿因“群龙无首”时纵荡，“逾矩”规律。盛衰自然，盈亏有道，善知进退，切勿霸道。厘清位置，是每一个境界者牢记的法宝。
四
李存勖征战十多年间，每次都能抓机遇果断出击。毛泽东曾评价：“康延孝之谋，李存勖之断，郭崇韬之助，此三人可谓识时务之俊杰。”从古至今，战场、官场、商场中，诸如李存勖式的明决俊杰，比比皆是。
在当今时下，时常有人感叹：这世界怎么了？怎么突然冒出这么多爆发户？果真是暴发户么？君子藏器于身,待时而动，真正的暴发，是上苍赐给准备者的恩惠。古今中外,暴发者的成功，正是因为把握住了时机。比尔•盖茨得知世界上第一台个人电脑问世的消息，抓住了机遇，毅然从哈佛退学，创办微软公司，投入到这一场计算机浪潮之中；美孚石油公司创办人洛克菲勒，从枯燥无味的石油罐焊接工作岗位上，发现了机遇，研制出“三十八滴型”焊接机，改变了他的一生；马化腾因OICQ败诉于ICQ公司而抢注QQ商标，利用了机遇……事实上，每个人每天都有可能面临无处不在的机遇，但能不能及时抓住、发现及利用，却需要有明决的能力，机遇稍纵即逝，楚霸王项羽优柔寡断，错失范增计设鸿门宴的机遇，最后四面楚歌，兵败咸阳，自刎乌江……
以“文以载道”为文学主体核心的李翱，文章素与其师韩愈齐名。《复性书》三篇融合老子、道家复性论，为宋代理学家谈心性开了先河。李翺的心性理论，得益于药山高僧惟俨禅师的点拨。惟俨禅师十七岁出家，徒众云集。李翺仰慕其名，屡次延请他，都没有成功，便入山亲自拜谒。李翺见到惟俨时，惟俨手里正拿著经卷，眼光一丝也没有从那上面游走。侍者在一旁说：“太守在此。”惟俨似乎没有听见，端坐不动。李翺性子褊急，见此情景，大声说：“见面不如闻名。”陡听得惟俨唤一声自己，李翺冲口而应。只听禅师又说：“太守为何贵耳贱目？”李翺大为窘迫，拱手谢过。问禅师什么是道，惟俨指指天，又指了指净瓶说：“云在青天水在瓶！”李翺听罢，原先幽冥的意识里顿时射入了一束强烈的阳光，疑团尽释，写了首偈来表达他的感受∶“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。”用现在的话说，惟俨用行为艺术让李翺顿悟：云在青天，从风变灭，卷舒自如；水在瓶中，恬静安祥，清光可鉴。是云就在天空逍遥飘浮，是水就在瓶中安逸自在。一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻！
把握住此时此刻，该出手时就出手，明决时事，是为境界要诀。培根有一句名言：世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
五
抢抓机遇，并非莽撞行事。有一个成语叫“灌夫骂座”，出自《史记·魏其武安侯列传》。灌夫是汉景帝和汉武帝时期的人物，以勇猛著名，公元前131年，安武侯田蚡娶燕王的女儿，失势的魏其侯窦婴与将军灌夫奉王太后的命令前去祝贺。灌夫给他们敬酒，田蚡及他的手下不理不睬，灌夫大骂他们，田蚡抓了灌夫全家。王太后出面要挟杀了灌夫，窦婴也被流言蜚语所杀。灌夫的遭遇，正暗合《周易》乾卦的“亢龙有悔”，居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。
有人说，官场的水深不见底，特别是在封建时代，伴君如伴虎。大家熟知的汉朝名相张良，在辅佐刘邦夺取天下封侯之后，激流勇退，称病不上朝，过起了闭门谢客的隐忧生活；相反，同是功成名就的韩信，最终被诛杀三族。唐朝名臣李泌，四朝元老，每当新皇登基的时候，他便会被请到朝廷委以重任，等到他自认已经辅佐的差不多了，便选择隐退深山，将身上的功名尽数舍弃。官至尚书、学术流芳的明朝全能大儒王守仁，用兵如神，荡平盗贼，用计35天平定叛乱，当父亲去世后，借回乡守制之机，辞官回乡讲学，创建学院，宣讲“王学”。而真正让后世津津乐道的是吴越争霸的主角之一范蠡，助越灭吴，功成后隐退经商，三聚三散，弃权力，散家产，名垂千古。
然而，世事总是不尽人意，不贪恋权位，功成身退的明决志士并不多见，诚如《红楼梦》中跛足道人所唱的《好了歌》，“唯有功名忘不了。”若要功名持久，则需要有一颗明达世事、容忍谦和之心。
在日本，曾经流传着一个“杜鹃鸟鸣不鸣”的故事。德川家康、丰臣秀吉、织田信长，同为日本战国时代的枭雄。他们三人想要让一只鸟开口唱歌。织田信长说，我威胁它，不开口就杀了它；丰臣秀吉说，我用哄骗的方法诱它开口；德川家康说，我就这样等待，等到它自己开口唱歌。对照真实的历史，与这个故事不谋而合。织田信长一介武夫，勇大于谋，他是乱世中的草莽英雄，藐视权威、无所畏惧，却在本能寺事件中为部下所杀。丰臣秀吉和德川家康同样曾为织田信长家臣。丰臣秀吉出生低微，却得到赐姓，他炙手可热，却又树敌众多。他征服、战和各路英雄，而成为织田信长的实际继承者，最终结束了日本的战国时代，后因进犯朝鲜，遭遇中国明朝、朝鲜联军打击，败局既定，在国内德川家康尾大不掉的情况之下病逝，在大坂夏之阵中，一代家族灰飞烟灭。而德川家康，年轻时和织田信长结盟共同作战。在织田信长死后，拥立织田信长之子与丰臣秀吉对立，战和后又对丰臣秀吉俯首。在丰臣秀吉死后，他终于掌握了全国政权，开创了江户幕府。他的名字从此与赫赫有名的幕府时代相连，为人所知，直至明治维新，。
“杜鹃鸟鸣不鸣”，不一定是真实的故事，但该容忍的时候必须容忍的道理永恒存在。一个家族能够显赫接近三百年，德川家康的识时、辩势、忍让，展现了高远的境界。而德川家康的遗训，更能彰显其真义：人之一生，如负重担，如行远路，不可急躁。以不自由为常事，则无不足。心生奢望之际，则思穷困之时。能忍为长久之基，视怒为敌。只知胜而不知败者，必害其身。责人不如责己，不及胜于过之。不难发现，德川家康的遗训，与乾卦要义一脉相承。
