山海经：兽形神、半人半兽神、人形神，究竟是怎么创造和发展的？

读《山海经》的时候，难免会被其中光怪陆离、千姿百态的各种神灵所吸引，其实总结一下来看，基本上可以将其大致分为三种形态：即“兽形神”、“半人半兽神”以及“人形神”，那么，这三者之间存在着什么样的演化序列，我们又该如何认识先民的这种创造力？这一次，我们先来看《山海经》中形形色色的“兽形神”！

李公子渊默

（一）兽形神的记录

这里所说的“兽形神”，主要是指那些由兽类外表所构成的各类“神祇”，比如鸟身龙首、猪身蛇尾等此类。实际上，这类“兽形神”正是构成《山海经》神祇谱系中的基础，因此不仅数量多，而且外观也千奇百怪。我们就以全书为搜索范围，看下这类神都有着什么特点？

山海经中兽形神统计

首先，这些“兽形神”无一例外地均出现在《山海经》的《山经》当中，且主要分布在南山、西山、北山以及中山山脉中共计六条记载，奇怪的是《东山经》中却没有“兽形神”的记载。

其次，即便是南山、西山、北山和中山四条山脉中的兽形神，也有很大区别：

南山山脉的兽形神

主要以“鸟身龙首”和“龙身鸟首”为主，基本上就是互换了身体和脑袋，这里的“龙”我们先以“蛇”解，也即是说兽形神的身体构成，是以“鸟、蛇”为主。

龙身鸟首

西山山脉的兽形神

主要以“牛首马尾”为主，牛首，有学者认为即是饕餮，此说尚且存疑。总之，西山山脉的兽形神，基本上以“牛”和“马”这两种大型动物的身体部位组成。

牛首马尾

北山山脉的兽形神

“彘身而八足蛇尾”，彘就是猪的意思，而“彘身载玉”的说法，则让人不由得联想起红山文化的玉猪龙，总体而言，北山兽形神，主要是以猪形和蛇形为主。

猪身八足蛇尾

中山山脉的兽形神

“马身而龙首”以及“鸟身而龙首”，也就是说其头部是龙首，只是身体有马身和鸟身两种。

马身龙首

最后，总体而言，我们能够看出四山山脉的兽形神，基本上是以人们最为常见的动物如：龙（蛇）、鸟、牛、马、猪为原型进行拼合而成的，而正是这个“拼合”，让平凡之物成了“神”。

（二）兽形神的崇拜

那么，我们不仅好奇远古先民为何会创造出“拼合”的神灵来信仰？实际上，不难看出这些对于四山山脉“兽形神”的崇拜，准确来说是对“山神”的崇拜，而“兽形神”的巫术祭祀活动也大多是围绕着山体而成。

山岳崇拜

这便是古代先民最初的“山岳”崇拜，人们对于山岳的崇拜事出有因，一方面来源于山岳所带来的的无私馈赠，另一方面则是山岳高耸深阔而不为人知的神秘性。在这一阶段的时候，不管是人类的认知水平还是生产力水平，都极大程度上地受制于大自然，对于自身以及周围的外物，都没有非常清晰地认识。

生而为人

而此时人的自我意思还处于蒙昧阶段，也就是说还没有很自觉地认为自己“生而为人”，与其他动物有根本的不同，正如弗雷泽在《金枝》中所说：“原始人最初对有生物和无生物是不加区别的，他认为周围的一切都和他本人一样”。举个例子，我们今天看到的上帝是人类的样子，但如果我们长着鸟的样子，那么我们创造出来的上帝，一定是长着洁白的翅膀（虽然天使也长）的鸟样子！

制约和依赖

但自然界的制约不仅包括自然灾害，同样也包含着山岳猛兽对于人类生存活动的侵扰，这个时期的人们便自然地生出对山岳以及自然界野兽的认同感，并以此创造出“兽形神”加以崇拜。当然最主要原因是“兽形神”的创造根本上源于自然外物对于先民的制约。正是在制约和依赖的双重关系下，才产生了一系列的“造神”以及祭祀活动。

造神与祭祀

例如，先民们相信每一座山都有神灵，也都有自己的山神守护，而自己是可以通过奉献玉器、佳酿、实物来与之沟通的，由此寻求风调雨顺以及人身财产安全。

（三）图腾符号的产生

敬畏自然，敬畏万物，根本源于此时的人类对于外界是一种典型的依附关系，由此创造出许多的“兽形神”出来，但是值得注意的是，原始先民虽然笃信“万物有灵”，但也并非是“见神就拜”，一般来说崇祀某神，必然与其氏族部落所处的自然环境、生产和生活方式上密切相关，由此便产生了不同氏族的动物崇拜，以此区分我族与他族，是为图腾的产生。

氏族图腾

比如，游牧民族会对马、狼等动物更加熟悉，而不会平白无故去对着一条鱼崇拜，所以“兽形神”这一符号的产生，依托着现实的社会文化背景，不会凭空产生。这一点也很好地解释了为何四山山神的外形，并不是那些骇人的猛兽以及未知生物，而是鸟、牛、马、猪、蛇这类人们日常生活中就经常见到的兽类。

兽形神诞生

但是，当这些常见的鸟、牛、马、猪等动物意象反复出现的时候，人们必须将其“神话”以示和普通动物的区别，怎么做呢？就是采用最简单的“拼合”，拼合起来的“兽形神”仿佛能够同时具备两种动物的特性，也彰显了人类对于“另类生命存在”的又一次创造！

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看靠谱神话涨正经知识，文/李公子渊默