卢梭《社会契约论》经典语录

    1 当一国人民被迫服从并且服从的时候，挺好；一旦他能够摆脱桎梏并且这么做了，那就更好。

      2 在家庭中，父亲对孩子的爱促使他对孩子付出照顾，而在国家中，统治的乐趣替代了首领所不具备的这种对于人民的爱。

      3 奴隶在被禁锢之中失去所有，甚至失去了从中解脱出来的欲望：他们喜欢他们被奴役的状态。

      4 武力造就了最初的奴隶，但怯懦令他们终生为奴。

      5 若是不将自己的武力转化为权利，将服从转化为责任，那么最强者绝对不会强到足以永远做主人，最强者的权利就是由此而来的。

    6 一旦人们可以不服从而不受惩罚，那么他们就可以合法地不服从，既然最强者永远都是有道理的，那么关键仅仅在于成为最强者。

    7 服从权利吧。如果这意味着屈从于武力，那么这句告诫虽然好，但却是多余的。

    8 武力并不产生权利，我们只有服从合法权益的义务。

    9 据拉伯雷所说，国王的生活可不简朴。

    10 有人会说暴君为他的臣民确保国内的安宁。监狱里的生活也很安宁，这难道足以让人感到在里边过得舒适了吗？

    11 疯狂不可能造就权利。

    12 规定一方享有绝对的权利，又规定另一方要无限地服从，这本身就是一个无效而矛盾的契约。

    13 构成战争的并非是人与人之间的关系，而是物质之间的关系。

    14 我与你订立一项责任全归你，而利益全归我的条约，只要我高兴我就遵守，且只要我高兴你也得遵守。这种言论荒诞不经。

    15 即使我接受所有在此之前所驳斥的观点，专制主义的支持者也不会因此获利。

    16 找到一种结合形式，凭借它可以运用所有共同的力量来捍卫和保护每个结合者的人身和财产，这种形式使得每个结合者虽然与所有人结合在一起，但只是服从自己，并且一如既往地自由。

  17  他的才能得到了锻炼和发展，他的思想得以拓宽，他的情感变得高贵，而他的灵魂则整个提升到了如此的高度。

  18 在低劣的政府之下，这种平等只是表面而虚幻的，它的作用仅仅在于保持穷人的贫困和维持富人的侵占。事实上，法律总是对有产者有益，而对一无所有者有害。

    19 他们既害怕说的太多从而超越了他们的观点，又担心说的不够不足以表达他们的见解，还担心会冒犯他们想要调和的利益。

    20 格劳秀斯想要奉承路易十三，他将自己的书献给路易十三，不遗余力地剥夺人民所有的权利，使劲手段将这些权利授予国王。这恰恰也是巴贝拉克的兴趣所在。

    21 迫使他态度严谨，闪烁其词，支吾搪塞，以免把威廉三世说成一个篡位者。

    22 然而，假如说真话，那他们就会遇到难题，但也会受到人民的欢迎。可是，真话并不能带来幸运，而人民也无法给予他们大使职务、教授职位或年金。

    23 社会公约在公民之间建立了这样的平等，以至于他们全部受同样条约的约束，同时也应当享有同样的权利。

    24 任何攻击社会权利的邪恶之徒都因其所凡的重罪成为祖国的反叛者和叛徒，一旦侵犯法律，他就不再是祖国的成员，甚至于这是向祖国开战。从而，国家的存续与他的存续不再兼容，他们之中有一方必须死亡。

    25 当我们对罪犯处以死刑时，他的身份不再是公民，而是敌人。程序和判决是他破坏社会契约的证明和宣告。

    25 因此，我们应当把他作为契约的破坏者将他驱逐出境，或者将他作为公众的敌人判处死刑，从而将他从国家中剔除出去。

    26 酷刑的频率一直都是政府衰弱和怠惰的表征。

    27 在一个管理良好的国家里，惩罚很稀少，这并不是因为存在很多的赦免，而是因为罪犯很少见。而当国家衰落时，犯罪大量增加，反而确保了犯罪行为的不受惩罚。

    28 公平之法在人与人之间毫无效力，它只会让恶人受益，让正直的人受害。

    29 盲目的民众，因为难得知道什么才对自己有益，从而通常情况下不知道自己想要什么的民众，又是如何亲自完成如确立法律体系这般庞大而艰难的事业的呢？人民本身总是想要得到利益，但是他自己并不总是能够看到利益所在。

    30 公众想要利益却又看不到他，所有的人都需要向导。

    31 立法者是发明机器的工程师，而君主只不过是组装并运行机器的工人罢了。

    32 在罗马最辉煌的时代，所有专制的罪恶已经在其内部再生，国家濒临灭亡，原因是主权和立法权相聚集在了同样的几个人身上。

    33 为你们自己制定应当给你们创造幸福的法律。

    34 不用暴力就能约束人，不用游说就可以说服人的另一种权威。

    35 一旦习惯养成，偏见根深蒂固，那么再想要对他们进行变革就是一件危险而徒劳无功的事情了。

    36 对过去的恐惧替代了遗忘。人才被埋没，德行遭无视，恶行不受惩罚。

    37 当它们到达强盛的极限之时，也正是不可避免地衰落的时候。

  38 科西嘉勇敢的人民懂得收复和捍卫他们的自由。

  39 政府负责法律的执行和自由的维护。

  40 制定法律的人应当比其他任何人都懂得如何执行和阐释法律。

  41 波兰国王的父亲：我宁要充满危险的自由，也不要安于宁静的奴役。

  42 他们的个人利益首先在于人民的弱小、穷困、永远不能与他们抗衡。

  43 专制主义管理臣民不是为了让人民幸福，而是为了使他们贫穷以方便对他们进行统治。

  44 一个希望惩罚罪犯，另一个希望预防罪犯。

  45 公民被迫服从，而不再是基于义务而服从。

  46 暴君是一个无视公正和法律、用暴力治理国家的国王。

  47 暴君是违背法律干涉依法治国的人，而专制主则是将自己置于法律本身之上的人。因此，暴君不一定是专制主，但专制主始终是暴君。

  48 卑微的灵魂不相信伟大的人物：卑贱的奴隶对自由这个词报以嘲讽的微笑。

  49 每当我在首都看到兴建宫殿，我都仿佛看到整个国家都变成了破屋。

  50 英国人民自认为是自由的，他们错的离谱。

  51 对抗暴力是政府创立的目的。

  52 以公共安宁为借口，阻止旨在重建良好秩序的集会的发生，从而他可以利用一种他不容打破的沉默，或者利用他命人从事的非法行为，来假定那些因恐惧而缄默的人对他的拥护，以及对那些敢于说实话的人实施惩罚。

  53 君主若是阻止他们，就相当于是公开宣布自己是法律的违反者和国家的敌人。

  54 主权者是否愿意维持现存的政府形式，人民是否愿意让目前执政的人继续执政。

  55 我们离开祖国不是为了逃避责任，或是在祖国需要我们的时候不愿意服务于祖国；因为这时的逃跑是有罪的，应收惩罚的，这将不再是远离，而是背弃了。

  56 那时的士兵是自由的捍卫者。

  57 这个方法能够欺骗人民，却不能欺骗管理人民的人。

  58 这种宗教的坏处在于它建立在错误和谎言的基础之上，它欺骗人们，将他们变得轻信而迷信。

  59 这种宗教的坏处在于，在自身变得排他、专制的同时，它将人民变得嗜血而褊狭，以至于它只能表现为谋杀和大屠杀，并且认为杀死任何一个不接受它的神灵的人都是一种神圣的行为。

    60 只宣扬奴役和依附，它的精神太有利于专制了，以至于它不可能不总是遭到暴政的利用。

    61 他们远非基督徒，而是教士的士兵，是教会的公民，他们是为了他们的精神国度而战。

    62 真诚地热爱法律和公正，必要时为了自己的职则而牺牲生命。