慧净上人 | 如何以法为镜 夯实道基
慧净上人 / 述
如何以法为镜 夯实道基
问：师父谈到“念念不舍”“机法两种深信”，如果愿生心强、对第十八愿有正确的了解，自然就会念念不舍。在“法”的方面，师父平常为我们开示的，以及出版的一系列丛书，这方面我们受到的熏习多一点，也因为有师父不断提醒，可以让自己相续念佛，但是在“机”的方面，譬如对人生的虚幻性、厌离心，以及对六道轮回、因果报应的观念等等，显然我们的反省是不足的，或偶尔生起，可是很快又忘记了。所以对人生没有警惕，对世间也没有少分的看破，因此愿生心不足，也没有往生的迫切感。而一个人不管学不学佛，都应在道基、人格方面自我反省。所以我想，是不是因为自己内心的障碍，才会让我们在这么简易殊胜的法门上竟然有这么多的问题。如果在“念念不舍”方面无法成为一种自然的习惯，是不是应在“机法两种深信”方面加强？
答：其实念念不舍是很自然的，一个人如果有机法两种深信，就会毫不勉强、自自然然地流露出来。因为有嘴巴就能出声，有心就会起心动念，只是全部转为名号而已。
学佛是建立在因果业报的信仰基础之上的，如果因果业报的观念不深，就没有学佛的基础，因为没有建立出离三界六道轮回的观念。如果对因果业报不肯定，不深信，那就不算是真正的佛教徒。我们这个法门是深信因果业报的同时，更进一步深信自己的根机是永远在六道中轮回。当我们真的面对自己的贪瞋痴、起心动念、言语行为，一定会发现自己罪恶很深。平时之所以没有发现自己起心动念、言语行为是恶多善少，是因为我们没有时常反省，或者不知反省，也就是没有常常用法镜来照自己。
慧净上人 | 如何以法为镜 夯实道基
什么是法镜？譬如《无量寿经》下卷的“三毒五恶段”，那就是法镜。常常以法镜来照自己，我们罪恶的身心就会原形显露，晓得自己是恶多善少，而认清自己是下劣的根机。
我们学佛，是要修正自己的起心动念、言语行为，而不是要求、指责别人。所以，真正的修行人，他只管自己，不管别人，不断发现自己的缺点，一直忏悔改进。
《格言联璧》有一段话，是我们修身很好的法镜：“诿罪掠功，小人之事；掩罪夸功，众人之事；让美归功，君子之事；分怨共过，盛德之事”。发生事情的时候，一般人通常都会掩罪，甚至是诿罪，更不用说坦诚地将自己的过失发露出来。承认过失、反省改进是一般人应有的态度，何况是修行人。修行人有了过失，是应在大众之前表露忏悔的，这样罪障才能消除，藉由在大众之前忏悔的力量才能使自己以后不再犯。因为业力有根，必须将根挖出来摊在阳光下，如果不把根挖出来晒太阳，只是枝叶晒太阳，日后根还是会再生长。所以，一个真正的修行人重在忏悔自己的业障，发露自己的业障。
就我所接触的大部分人，都是掩盖自己的过错，指责对方的过失，都是在诿罪掠功。即使没有诿罪掠功，也都是在掩罪夸功，把自己的过失尽量掩盖，一点点成就就会夸大，有一二分说成三四分，有三四分说成八九分。
虽然说“掩罪夸功，众人之事”，我们都是学佛人，不可以只和众人一样，所以我们不要掩罪夸功，我们要让美归功，当然，不容易做到。经过辛勤的努力，好不容易有一点点成果，却要白白让给别人，让众人赞叹的是别人而不是自己，这一点一般人做不到。
至于“分怨共过，盛德之事”就更难了，如果我们能够分怨共过，就表示很有修养，而且我执淡泊，不计较是非得失。照说一个修行人应该让美归功、分怨共过，可是一般人做不到，这就显示我们根机之低劣、罪业之深重。
还有另一句话：“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦”。这两段话我非常喜欢，也都曾引用在《书信集》当中。这两段话的内容是修行人应该效法的，但是也感到很惭愧，因为自己一点都做不到。
“道基”在圣道门中有非常明确具体的说明，就是五戒十善。持五戒、修十善是学道的基本，在这个基础上，再进一步体会苦、集、灭、道，进而证悟苦、集、灭、道。如果连五戒十善都做不到，不可能脱离三界六道轮回。
五戒，第一就是不杀生，最根本的做法就是不食肉。时刻反省自己有没有打妄语，真不真诚。其他像邪淫、偷盗，对我们来讲也常常在犯，因为那不是指行为，而是心念，我们的念头都在犯。
五戒展开来就是十善。我们不但做不到十善，反而都是在犯十恶。
净土门因为反省自己的根机根本做不到，所以才完全依靠阿弥陀佛的救度。我们这个法门就是建立在五戒十善、因果报应之上的，知道自己都是在犯五戒、违十善，永无出离之缘，才全身心投靠阿弥陀佛的救度，在阿弥陀佛的救度当中，惭愧、感恩地过念佛的生活。
另一种“道基”标准是《观经》所讲的“三福”——世福、戒福、行福。世福是指世间的善事，有了世间的善事才能获得世间的福报。世间的善事就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；戒福是“受持三归，具足众戒，不犯威仪”；行福是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
我们三业都是贪瞋痴、自私自利，不要说三福，我们连一福都做不到。如果体会这一点，也会深信自己是一个无有出离之缘的人。
佛法不只是哲学、理论，而是重在实践。一个真正想修行的人，必定是将佛法当作实践之学，并援引到生活当中，对照自己的起心动念、言语行为，从而了解自己的卑劣、渺小、罪恶之深。如果没有因果业报的观念，即使学佛，也只是将佛法看作一种哲学思想而已，不会把佛法当作解脱生死、超凡入圣的唯一方法。如果有因果业报的观念，会把佛法的每一字、每一句都看作是释迦牟尼佛的心血、骨肉，每一字、每一句都体会出释迦牟尼佛的深切悲心，每一字、每一句都警醒自己要出离三界轮回，往解脱的境界前进。佛法有血，有泪，不只是一种学问而已。
净土三经，文文句句都是释迦牟尼佛的血泪，都是阿弥陀佛的骨肉；不是简单的白纸黑字，不是死的，而是活灵灵、活泼泼的，是生动活跃的。
选自《净土宗特色述义》
