读书笔记：出神入俗

读书笔记：出神入俗

——读《中国文学史》“上古神话”有感

喻祥

时隔几千年后的今天，我们回过头来看，神话故事的创作是被悄悄地人为地撤离出人们的话题的，被童话或者科幻作品所替代，从人类进化过程来看，这是一个微妙的，又是必然的发展结果。

随着人类社会的进步，那些走在人类排头位置的智人们，发现自然社会的那些原本想当然的事儿，并不是如先民们想象那样，人与自然只不过是相像而已，可以类比，但绝不是夸父倒地化成的山山水水花花草草，人的力量远不足以至此，自然现象就是自然现象。于是，在后世的神话故事的形象也就由动物形、半人半兽形到人形这样一个发展过程。司马迁在《史记.五帝本纪》中就说，“其文不雅驯，缙绅先生难言之”，那些形象很是不雅观，但凡有点素养的人都说不出口的。什么“嫦娥奔月”、“女娲造人”纯属瞎编，一些细节描述，在后来相关的书籍中绝口不提了。

为了让原先的那些神话故事显得更为合理，后人对上古神话动了“手术”。例如，我国东方部族以鸟为图腾的较多，有很多关于鸟的神话和名称，后来被改成了一系列官名，《左传•昭公十七年》载，“……，祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；爽鸠氏，司寇也……”按照官僚系统组织起来，使之成为现实事件。孔子“不语怪力乱神”，意思是说，扯什么扯啊，我从不说这些鬼啊神啊的话的。“黄帝四面”根本就不是黄帝有四张脸，分明是说黄帝不辞辛劳，为了国家大事，四处奔波。孔圣人的话还是有分量的，对后世影响很大，也是对神话故事的可信度“除三除五打八折”，加快了神话“还俗”的过程。

神话故事是先民们的意识形态，凝聚着他们对自身和世界的思考和感受，纯朴、幼稚，且有着丰富大胆的想象，给后世的屈原、李白、吴承恩、蒲松龄等作家的文学作品，提供了丰足的养分，这也是与之前一系列“神话还俗”的动作有关联的。

2022.05.25