【181】十番显见之七约无是非是显见性惟真（三）

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　寅二、转破非见。

这段是辗转破除见性是没有任何的作用。

前面佛陀开显的是见性无相离念的心体，佛陀害怕阿难尊者因此产生断灭的思想，所以佛陀就说明其实见性它是离相清净，但是它有随缘的作用，随顺你业力的因缘显现万法。所以我们讲何其自性，本自清净，同时要讲一句话：何其自性，能生万法，是体用双彰的。这地方是破除非见，破除我们断灭的思想。

　　重述前意

　　佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指是物之中，无是见者。

　　这段文是承先启后，把前面的观念再加以重复。

　　佛陀告诉阿难尊者说：正如你前面所说的道理，的确没有一个见性明确的体性，这个体性能够离开一切万物当中，另外有一个自体可以把它指出来，不可能！你看花就是花，树就是树，没有一个离开花离开树另外有一个见性的自体，你指不出来的；在你所指的万物当中，的确是找不到见性的体性可得，因为它根本就没有相状的，从体来说它没有相状，所以你指不出来是对的。

这里佛陀等于是印证前面的观念。

以下佛陀开显见性的另外一个相貌，前面讲见性是不变的体性，这地方讲它随缘的作用。

　　即物指陈

　　今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中，何者非见？

　　佛陀说：我今再告诉你另外一个随缘的道理，前面我告诉你是一个不变的道理，这里是告诉你见性的另外一个相貌：随缘。

　　你现在跟我如来坐在祇陀林的讲堂当中，我希望你再一次的抬头观看，从讲堂里面透过门窗看到外面的风景，你看到了树林乃至日月宫，以上的种种万事万物当中形状各个不同，在这么多的相状当中，你决定不能够把见性的处所指示出来给我看的，你现在又可以加以说明，在这么多树木河水恒河当中，哪一个不是你见性所显现的作用呢？树木、河水乃至于日月宫，哪一个不是你见性所显现的作用呢？

　　正破非见

　　阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。

　　阿难回答说：我如实照着佛陀的方法抬头仰望，我普遍看到树林当中上至日月，下至大地，我毕竟实在不知道什么东西不是我见性的显现，也就是说什么东西都没有离开我的见性。

　　为什么这样讲呢？假设树木不是我见性的显现，那我为什么看得到树呢？我看得到树，表示树在我的见性显现出来，我才能够去受用这个树。但是如果说树就是见性，哪又以何为树呢？树已经变成见性了，那树的假名假相假用就被破坏了，所以树是见性的显现，但是你不能说树就是见性，它只是它其中一个因缘而已。

　　这种道理如是乃至虚空，它本身不是见性，那我怎么能够见得到虚空呢？所以它也是见性的一部分，但是你不可以说虚空就是见性的全部，不可以这样讲。

　　我重覆的深入的思惟，在万物当中我实在找不到一个东西不是见性的显现，全部都是见性的显现。无非见者：全部都是见性的显现。

　　如来印许

　　佛言：如是，如是。

佛陀到这边等于把真如的相貌，它的不变性跟随缘性全部讲出来了，这地方等于是把前面的内涵作一个总结。