《〈道德经〉理子新编》本
李清志，字理子，号高山景行，青岛道德書院负责人。
10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？
【生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
第28章 法为朴器，大制不割。
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，【守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣】，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？
【祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。】故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。【信不足焉，有不信焉】。
52天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光复归其明，无遗身殃，是为“袭常”。
22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争 ，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
24企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰：“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。
44名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
79和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
59治人事天，莫若啬。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓“深根固柢、长生久视之道”。
道
2天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，常也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
56知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。【是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
9持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
33知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
15古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若海；飂兮，若无止。孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
50出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者：陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
20【绝学无忧】。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。[澹兮，其若海；飂兮，若无止。]众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人而贵食母。
47不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（名，不出现，不出门，知天下，名扬天下。不符合道隐无名。）
27善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
62道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
77天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
81信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
70吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
欢迎关注：老子作文。
