《红楼梦》‖从文化窗口看红楼

导语: 其实《红楼梦》就是中国文化，谈《红楼梦》就是谈中国文化，《红楼梦》是中国文化的一个代表，是中国文化的一个窗口。
                                                  ——王蒙

人言《红楼梦》是一部世情小说，"极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致。"多数人从《红楼梦》中看世态，而独辟蹊径，亦可从《红楼梦》中看文化。

《红楼梦》——孝文化

《增广贤文》中写到:千万经典，孝义为先。《红楼梦》作为传统文化的集大成者，也极尽体现了对孝的阐述。在《红楼梦》第一回作者便自云:“背父兄教育之恩，负师友规训之德。”古人常将辜负父母养育、先生教导之恩视为不肖，作者既有如此之言，《红楼梦》中便可以说蕴涵着深厚的孝思想。

曹雪芹对《红楼梦》中主线人物的书写都蕴含着鲜明的性格特点，贾宝玉便以真性情让读者印象深刻，也正因为这真性情，使得"孝"在他的身上得以体现。

第三十七回中这样写到，秋纹说宝玉之孝:“自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。”宝玉确实素常是个细心体贴的人，秋纹以“巴巴的”、“亲自”这类词语来叙述宝玉送花之事，可见在秋纹看来，宝玉这一举动亦是难得的孝心。贾宝玉的身上有一股自然灵性，向来凭着自己的真性情说话做事，却无他意，自己园中的花，亲自灌水插好，亲自送给老太太、太太，其中并无矫揉造作之态。贾宝玉是个十分在乎儿女情长的人，却能如此行事，说明他是把母亲和祖母放在心上的。可见，他对于两位长辈是孝顺的。《论语·为政》篇中提道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”新的孝道内涵显现出子女的孝不仅仅是物质上的奉给，更是精神上的照顾与满足。而以贾家大户，自然不缺物质，贾宝玉送花之事正是对两位长辈的关爱与尊敬，亦正是儒家孝文化的体现，亦正是仁之"孝悌也者，其人之本也。"

《红楼梦》——仕文化

自古便有"学而优则仕"的说法，仕文化对当时社会下的人们产生了特定观念，即通过仕途可以改变阶级，红学中便有体现。

第三十二回中，史湘云劝贾宝玉说“如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”，于是贾宝玉便骂史湘云说的是混账话。红楼梦中，劝说贾宝玉求官走上仕途的人不胜枚举，但是站在贾宝玉这边的却独有林黛玉一人，可见当时的社会氛围中，都把“仕”图当成正途看了。而贾宝玉不愿被这些束缚，于是在他人眼中，想要违抗中国传统文化的他成了一个"异类"。

《红楼梦》——诗词文化

诗以言志，词以抒情。中国人对“诗词”执着到"两句三年得，一吟双泪流。"《红楼梦》一书中通过诗词展现人物的形象与性格，也让我们看到中国古代贵族中的诗词文化。

《红楼梦》第70回中，她们大家结社来填写柳絮词。一篇是林黛玉的《唐多令》：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成。漂泊亦人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这是林黛玉眼中的柳絮，写出了凄美与悲愁，而薛宝钗不同，同样是写柳絮，却写出了截然不同的风格。薛宝钗说：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”，这两句写得好。把柳絮写得多么贵重，“白玉堂前”是多么华贵的所在。而且“解舞”，它懂得在白玉堂前舞弄出这么美丽的姿态。可见诗词文化在一书中丰富的展现。

《红楼梦》中提到贾政，说他正厅里挂着‘世事洞明皆学问，人情练达即文章’。往浅里看，有吃喝玩乐，往深里看，包含着哲学、政治、文化、管理、人情世故……

《红楼梦》中对中国文化的描写丰富多彩，从文化窗口看红楼，正如王国维所言:故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神与文学文化之成就者，仅《红楼梦》耳。