水润读书笔札 l 庄子 外篇 天运（四）
《庄子·天运》庄子外篇的第️七篇，天运篇，取名首句＂天其运＂二字。天运，即天地自然的运转。此篇由七个章节编纂而成。
第六章
叙写老聃关于仁义与三皇五帝之治的看法，提出合于道的治理是让天下人不丧失淳朴的本性，而不是挠扰天下民心，导致人性的迷失。
1．孔子见老聃而语仁义。老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻肤，则通昔不寐矣。
孔子拜见老聃谈论仁义。老聃说：飞扬的糠屑模糊了眼，则天地四方变动方位；蚊虻叮咬皮肤，则通宵不眠。
2．夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。
仁义毒害、挠扰人心，没有什么比仁义更为祸乱。
3．吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！
你要使天下人不丧失淳朴的真性，你也应顺应自然行事，总结出符合天地自然规律（道）的章法。
4．又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 ！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
又何必那般急切宣扬仁义，像敲鼓去追赶逃亡的人！天鹅不需每天沐浴，本自洁白，乌鸦不需每天浸染，本自乌黑。
5．黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
黑白的自然本质，不足以辩论；名誉的观念，不足以推广。
6．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
泉水干涸，鱼一同困在陆地，相互呼气吐沫湿润而活，不如相互忘却，畅游江河湖海。
7．孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉？
孔子拜见老聃归来，三日不谈。弟子问：夫子见老聃，提出什么规劝？
8．孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋。予又何规老聃哉？
孔子说：我如今才见到龙。龙，合而成一体，散开成文采，乘驾云气，养栖于阴阳之间。我张口不能合拢（惊），我又怎能规劝老聃？
9．子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？
子贡说：那么真有人稳固不动而又像龙一般飞扬显现，像雷声震响，又似深渊沉寂，举动如天地吗？请让我也可以见识？
10．遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？
遂以孔子的名义去拜见老聃。老聃正坐堂前接应，微声说：我年将往矣（归），你有何指教？
11．子贡曰：夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？
子贡说：远古三皇五帝治理天下各不同，而名声相继一样，唯独先生不认为他们是圣人，为什么？
12．老聃曰：小子少进！子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
老聃说：年轻人上前来，你为何说不同？子贡回：尧授位予舜，舜授位予禹，禹用力治水而汤用兵征伐，文王顺从商纣不敢违逆，武王违逆商纣而不顺服，故说各不同。
13．老聃曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。
老聃说：年轻人，再上前些。我对你说说三皇五帝治理天下的事：黄帝治理天下，使民心统一。有人死了亲属却不哭，别人不会非议。
14．尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。
尧治理天下，使民心亲近，有人为亲近他人减少礼数，别人并不非议。
15．舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
舜治理天下，使民心竞争，孕妇十月生子，婴儿生下五个月就能说话，不等长至孩童就开始区分人我，则开始出现夭折现象。
16．禹之治天下，使民心变，人有心而兵 有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。
禹治理天下，使民心多变，人各有心机，刀兵顺势而出，杀盗贼不算杀人，各自结成团伙肆意天下，于是天下大受惊扰，儒家、墨家皆兴起。
17．其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
他们起初有伦有理，如今背道而驰，有什么可言！我告诉你：三皇五帝治理天下，名义上是治理，而扰乱天下人性没有什么比这更甚。
18. 三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
三皇的心智，上而模糊日月的光明，下而闭塞山川的灵气，中而毁坏四季的运行。
19．其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！子贡蹴蹴然立不安。
他们的心智比蛎虿之尾还惨毒，连微小的兽类，也不得安宁，而犹自以为圣人，不是可耻？无耻矣！子贡听了惊恐失措，站立不稳。
备注：此篇整理于二0二二年 五月读书笔札。
