《革命禅定体论》
《革命禅定体论》
作者：香海禅修院-释慧中
《革命禅定体论》
大中华一乘圆教如来禅，当下最高版本是马列毛习革命禅。强化生命内圣修炼，就是增强革命禅真实修养，那就要明宗辨体，学以致用。体者，非有非无，全在融会贯通于心，妙不可言，不辨别也可能或者说必然会失去最后一次报命的大好时机；辨别于当下，则可能心开悟解，成佛作祖。革命禅同仁们，何乐而不为呢 ?
无体之体，谁人能得 ? 无相之心，人人本具。革命禅行者在饶益众生的实践中革去命，而露出体。未露体前，体仍完好。情尽体露，亦无增添。是以知晓，革命禅行：在体求体，本分而已。老老实实，不求更契。革除贪求，万事大吉。
《革命禅定体论》
一、自性清净圆明体
所谓自性，即无自性，亦叫作“空性”。因为空，自然清净，因为清净，自然圆明，因为圆明无形而又广大无限，故曰“体”。
伟大禅师毛泽东喜欢《坛经》，就是因为在此经中，六祖慧能大师提出来了“大乘顿悟祖师禅”的明心偈语：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”这是自性清净的来源、自性流露的本真、此心光明的法身。人人具足，不加外求。
圆明体，主要是指圆教心宗的明心见性，归回本觉而已。即此圆明体，三昧中发光发热，就是大乘气象，觉醒众生。在无为中，有求皆应，心想事成。居不二门，使命必达，所作皆成。
观世音菩萨耳根圆通禅，即可令革命禅行者，通过先发菩提心，然后精进闻思修，而最终达成“十方圆明”，再倒驾慈航，深入红尘，慈悲为怀，普度众生。不论你处在哪个修炼层次，都是演员，体性无殊。
禅师型企业家，又叫作觉本家，即禅商领袖。当须按照本体清净光明惯例，带领团队演绎人间佛教生活禅和马列毛习革命禅，激活正能量，给力中国梦；实干加巧干，奋斗到彼岸 !
注意：彼岸不异此岸。只在内圣部分证明，外在表象千差万别，都是骗傻子的游戏而已。若内心认为彼岸异于此岸者，则内圣未修明白，存有不善，当机不契清净大海，离开光明本体大水，是为苦包之浪花，又成散乱之泡沫。锐然如此，仍是表演，成个假身，真实本体，隐藏在后，并未失去。
另有华严宗祖师贤首国师说：“ 一显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照无幽不烛故曰圆明。又随流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也”。供革命禅行者参考，照此体上契入，验证于当下，就是觉醒人生。
二、人类命运共同体
马列毛习革命禅，正是以此“人类命运共同体”作为中国梦时代全新总导航。中国梦迈进新时代，这个总导航已经得到大多数国家和人民的认可赞同与拥护。这种整体性战略思维，是中华文明无为而致胜的法宝，不可思议，拟议即乖。
此一体大平等，同工同酬同劳动，共创，共生，共享，共富，共赢。真正一体化，整个全球化，无边大爱法界化，究竟圆满无比伦。
1、认识自心即觉
人类命运共同体是多有生命本心，凡圣等一，内观一见，就是大彻大悟。故曰：开悟做禅师，再不彷徨苦。走出自私谷，一切梦堪圆。是以称之为：“认识自心即佛。”
2、重整山河即佛
让世界人民听到这个彼岸圣名，而心开义解，走出对立，欢呼接纳，合成一家，圆融无碍，合作共赢。是以称之为：“重整山河即佛。”
3、心上努力即禅
苦也好，乐也罢，都是共创共享，自作自受，一心所造，怨不得别人。故不从心上努力者，都是假人，外道而已。心道属于禅，禅心即此运。当用禅心活，无忧是为佛。革命禅新偈语云：
中华世界梦，全球一家亲；
无私永奋斗，敢叫梦成真 !
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三、一真法界华藏体
一花一菩提，一叶一如来。华藏世界再往上一步，凌空蹈虚，就是一真法界。
法身，即是法界身。报身，即是智慧身。
报身法身合一来说，就是一真法界华藏体。万事万物与生命一样是同共一法身。即同共一个本体，明白就是智慧圆满，那就是报身华藏世界。二而不二，不二而二。妙不可言，拟议即乖。
这个革命禅定体于当下，是说的生命报身，有生无灭体。人人都可以证得。报身直通法身。法身天然有，不修不证也是本在。我们如果能够明白此真如之理，既会确立生命自信，本不动摇，慧根就坚若磐石了。
四、共产极乐圣境体
共产主义极乐世界，都是红色净土，这是革命禅本质和西方莲花色世界合一的一个本体表征。净土念佛人，只要发心给人民和祖国乃至世界和平来念佛，那他就也是直接奔向共产主义社会理想的革命者了。因为，极乐世界又叫作共产主义。合起来方便说，就是共产主义极乐世界。信愿行，三个大招，合成总能量，必然感应道交，能转学到西方觉悟者的大学，被校长阿弥陀佛接收，再净土听经闻法，再深造成佛。如果是禅宗法师，那么你娑婆世界如来大学里已经有了毕业文凭了，你再到共产主义极乐世界深造，那就会获得又一个文凭，就是双保险了。
共产主义极乐世界略说则有五大圣境：一者实事求是圣境。二者解放思想圣境。三者圆融无碍圣境。四者十方圆明圣境。五者普门广度圣境。谁做得到，谁就究竟圆满。
《革命禅定体论》
五、涅槃寂静真如体
革命禅：真如为体，大象无形，涅槃寂静，了了分明。
革命禅：本于真如，经行真如，归梦真如，圆觉如如。是以革命禅行者，当明了七大真如：①流转真如。②实相真如。③唯识真如。④安立真如。⑤邪行真如。⑥清净真如。⑦正行真如。下面分别略说一点“七大真如”核心妙义：
①流转真如
十法界版本，于生命电脑一身中流转。电脑不思不想，是涅槃寂静的。故，事在软件，即观心为最，故文化为导，故精神第一，故无上甚深微妙法，都是看不见处下功夫。流转是外相，外相亦真如。能如此合乎涅槃寂静的客观世界，不二心，才是伟大至诚革命人。
流转真如就是革命真如。不主动革命，就要被世象纷纭给了革命。主动成佛快乐，被动成佛遭罪。不合乎流转，就会被流转。虽然都是真如，但看自心苦不苦。明白苦即乐，无明乐即苦。翻手为云，覆手为雨，一念清明，生生不已……
流转即运动之义。真如者，真，名不伪；如，名不异也。谓诸众生造诸一切行业，流转生死，而真如之体，本无动摇。然亦不妨随缘转变。论云：“一切行无先后性”是也。无先后性者，谓于一切行业，不离真如之理性故也。
②实相真如
无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者，于诸法中计诸假名，执以为我；法执者，于五阴身执为实法，执我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：“一切法補特伽罗无我性，即法无我性”。補特伽罗，汉语即叫之：“人”，也叫作：“数取趣”。五阴者，分别是：色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。走出阴命假象，就是实相真如。
实相般若是究竟圆满之佛智才能见证的道果。前提是修炼，那是观照般若。再前提是读经和听经闻法，那是文字般若。一切皆实相，才是真般若。获此真般若，即见证实相真如。一切皆文字般若，一切皆观照般若，一切皆实相般若。互相包涵，超越分别，圆满于当下。
③唯识真如
万物皆假，唯心为真。转识成智，真如在心。心无一悟，才是无垢。不转识成智，也是真如。智是真如，识也是真如。识智皆真，识智皆如。中道不二，契入真如。还知不用修证，当下承当即可。
识，即心也。谓一切行业，皆由识心而起。而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：“了别一切行，唯是识性，是也。”
④安立真如
以戒定慧三学，现证无漏，即是一切安立，不用对立。对立则破戒，无戒尽难安。会此内圣，才能外王。内心安立，才会心外之物获得安立。自心未安立，而外求其他人事物安立，无有是处。无有是处，亦是真如，如此玄妙，一切圆融……故曰，戒定慧无不真如。
安立即建立之意，谓如来所说一切众生色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：“我所说诸苦圣谛是也”。即谛了生死实是苦也。
⑤邪行真如
谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，不离真如之体，是名邪行真如。论云：“我所说诸集谛是也。”集，谓行业召集生死之苦。
邪行无尽，亦真如而已。作妖作怪，都跳不出真如的掌心。本无正邪，正邪在于心中的计较，都是假的，也都是真的，真如不要分别，任运腾腾。明此理者，革命力大，邪行真如，奇迹幻成……回到真如，邪行不邪，只是演员，不害真如。愚人和邪行对立，亦是真如，彼此彼此，不得不真如。不认邪行真如，还须继续革命。大肚三通行万船，明此理，即成弥勒菩萨化身，乐观主义，开口常笑，大肚能容，心包太虚，量周沙界，给予众生快乐。
⑥清净真如
清净者不垢不染之意。谓如来所说涅槃清净寂灭之体，本无染污，是名清净真如。论云：“我所说诸灭圣谛是也。”灭圣谛者，谓灭生死之苦，证涅槃寂灭之乐也。
清净真如，人人喜欢，不须论证，本来澄明。见清净真如，智清净真如，心清净真如，道非道清净真如，解脱清净真如，解脱知见清净真如，等等，无尽藏清净均是一体真如……
⑦正行真如
谓如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：“我所说诸道圣谛是也。”即三十七道品不出戒定慧。道圣谛者，道即能通之意，谓修道品而能通至涅槃也。
正行，在于真如不动心念，正行而不作正行想。如此无形之中，真如正量充满，真如幻化无穷。离幻不离幻皆正行，皆真如 是以成为绝对正行真如。
正行也是包括如来所说一切三十七道品的修行，特别是四圣谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。加上四念住，四正勤，五根五力，七觉之，八正道等等。如是修炼可以抵达涅槃寂静之生命解脱彼岸。故名：正行真如。
《革命禅定体论》
总之，我们当知，革命禅新偈语云：
不离世间法，成就在红尘。
万相不离体，心不受控制。
此心乃为佛。识心便见佛。
无心即是道，有心即为禅。
禅道一家亲，圆成同体真……
让天下所有革命禅行者团结起来，齐努力，共奋斗，化梦想为现实，同登光辉彼岸……
【普皆回向】
愿以造论之功德，普及十方诸佛子。
见闻获利起净信，毕竟成就无上法。
南无大乘妙法莲华经
南无大方广佛华严经
南无大佛顶首楞严经
