修道全指·定静论

定之以仁义中正而主静，心有主，则静亦定，动亦定。静时去人欲存天理，动时去人欲存天理，尽天理之极，无人欲之私，则定无不定，而静无不静，定静所以致中。《易》曰：“黄中通理，正位居体”，即一身上下四方百脉之总会，而真意、真精、真炁、真神之出入，是此义也。虚灵不昧，中之蕴也；常清常静，中之境也；若有若无，中之妙也；无过不及，中之体也；致虚守静，忘无可忘，中之极也；喜怒哀乐，将发未发之际，中之时也。邵子曰：“一阳初动处，万物未生时”。以此求中，则元关一窍得矣。

欲定静必守中，守中而散乱昏沉，即不能定静，必也。散乱则放下，昏沉则提起。不昏沉、不散乱，适协乎其中，则自然定静矣。

守中宫，调祖炁，目反观，耳反听，舌抵上腭，呼吸深潜，心神常定，则五炁朝元。忽焉灵光自朗，虚室生白，此其验也。

定静自然，神与炁交。人身之炁，升降随从呼吸，呼吸本根即是元关，在外则为出入，在内则为升降，吸则为入为升，呼则为出为降。心者呼吸之主，呼吸无主，神炁不交。一心炼息守元关，则心息相依。一灵常与炁相随，则神炁相守。

气血循环，原应周天之度，动中不觉也。一定静，觉脉络骨节间，升降如潮应，分毫不爽。自尾闾逆上泥丸，自泥丸顺下丹田，任督交流，河车转运，皆由定静中得之。