《隋唐净土与宋明净土》慧净上人
隋唐净土与宋明净土
净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。
第一种 隋唐净土 纯粹的净土
隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。
依照这条法脉修行，就是所谓的一百个修一百个往生，一万个修一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。
《隋唐净土与宋明净土》慧净上人
易行道
纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做“易行道”。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。
容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句“南无阿弥陀佛”就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句“南无阿弥陀佛”只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓“三根普被，利钝全收，万人修万人去”。
另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生后还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。
称名必生
依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。
善导大师说：
众生称念，必得往生。
只要念佛就百分之百、必定能够往生极乐世界。
又说：
乘彼愿力，定得往生。
依靠阿弥陀佛的愿力，必定能够往生极乐世界。阿弥陀佛本来就为我们发成就极乐世界的愿，发这句名号是万德洪名、能够让念佛人通通往生极乐世界的愿。所以善导大师说：
乘彼愿力，定得往生。
又说：
以佛愿力，易得往生。
由于有阿弥陀佛的愿力，所以我们念佛的人都容易往生。
又说：
以佛愿力，莫不皆往。
总之，只要“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，则不论圣人凡夫、善人恶人，都必生弥陀净土，无一遗漏。故善导大师说：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
又说：
他方凡圣，乘愿往来；
到彼无殊，齐同不退。
所以善导大师的净土教理是“必得往生”的法门，是“定得往生”的法门，是“易得往生”的法门，是“皆得往生”的法门，是“齐同不退”的法门。
如果不是依这个教理，那就往生信心不定了。心一旦不定，修行就不安，一个心不定的人，谁敢说他现在已经往生决定？往生有分？如果不是专修善导大师这个系统的，就不敢这样说。
我们这个既专又纯的净土法门，它在方法上简单容易，我们只要专念南无阿弥陀佛，就是往生的正因，必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定，或许能够往生，或许不能够往生。
因为一个专念南无阿弥陀佛的人，他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度，专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠，而所依靠的对方是可以依靠的，那岂不是当生就能成就。你如果不专，那就不一定。不是说不可能，是不一定。
《隋唐净土与宋明净土》慧净上人
经典依据
这条法脉是有经典根据的，如果不根据经典，不根据释迦牟尼佛所说，那就不是佛法，就是外道。所以有一句话说：“依文解义，三世佛冤；离经一字，等同魔说。”所以不管建立哪一个法门，只要是佛教法门都必须依照经典。
那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢？是净土三经！释迦牟尼佛一生当中，说了非常多的经典，其中有关弥陀净土的经典，大概有两百多部，都讲到阿弥陀佛，讲到极乐世界。
在这两百多部当中，从头到尾，从“如是我闻”，到“作礼而去”，文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜，讲阿弥陀佛的救度功德，就只有三部经，就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，所以这三部经被称为“净土三部经”。
要阐释这个法门，必须依据净土三部经这个法门的专讲经典，才能够纯粹，其他的只是作为补助，不能作为百分之百的依据。所以有“正依”跟“旁依”之别。正依就是百分之百的依据，旁依则是只取该经中相关的部分作为补助，不相关的就不采取。所以净土法门的正依经典，就只有“净土三部经”。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。
第二种 宋明净土 掺杂的净土
宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅宗的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礴，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。
法宝遗失
为什么宋明净土会不纯？因为善导大师这一法脉的著作，也就是天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》（除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中得以保存之外），在唐朝末年就逐渐地遗失于我们中国，而流传到了日本，并在日本发扬光大。
清朝末年，杨仁山居士通过日本朋友，把我们中国所遗失的经论邮寄回来。并在南京设立“金陵刻经处”，把这些已经失传的经论刻版印刷流通。
正因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅宗的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。
掺杂的修行
宋明净土也是以念佛为主，也是要往生极乐世界，可是却在念佛之外再加上种种的条件，要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行，能够累积得来的那就好，累积不来呢？你要怎么办？
功德有真实的跟虚假的，其实我们所做的功德都有贪瞋痴，都是污染的、有漏的、不是真实的，这些功德能够作为往生的资粮吗？同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫，所谓要达到功夫成片，或者要断见惑、思惑达到事一心，或者要破尘沙惑达到理一心，这样往生品位才更高，这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。——慧净上人《纯粹的净土法门》
传承的重要
净土宗法脉传承
《隋唐净土与宋明净土》慧净上人
