2024年4月1日读书笔记

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阅读《魏晋玄学论稿及其他》

乡村诸比丘闻此，遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲，有教诲十人者，有教诲二十人者，有教诲三十人者，乃至有教诲四十人者。诸新进比丘经上座之教诲，日渐进得特长。即于尔时当望日布萨之候，即四月望月圆之夜，世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。

天才主义为叔本华（Schopenhauer，1788—1860）学说中扼要之部分。其形而上学及伦理学中，在在均与此有甚深之关系。盖当叔氏时，天才问题为思想上最要之一问题，而其时天才亦极众多。

叔氏引申康德所言，其哲学可分两方面说之，即谓一切现象（phenomena）无论为心理的或物理的，皆属于思想，心物不可偏废，二者相合，即为现象。一方面则谓世界本质（thing-in-itself）为意志，非理性所可管束，理性管束之特征，为多数及有限之个体。

物不可知，所知为现象，现象之能知，则以占有空间时间并有因果故。物之本质，无空间时间，且不受因果律之支配。

概念属思想，故思想对意志言，意志贪得无厌，为恶之源。天才思想必极发达，而意志则须缩减。天才未尝无意志，因思想发达之故，因而意志不如在常人之专横，陷人于苦海之中，凡一切主观的见解，均自意志中发出。惟柏拉图所谓概念，则发自外界，为完全客观的。

叔氏此说，在美术心理方面颇有价值。但亦有大缺点，如其言有意志为苦恼，而圣才抑压意志即无苦恼。试问，所用以抑压者，是否亦为意志，若为意志则焉将置之？其天才学说，亦犯同病。如欣赏美术，变主观悉为客观，应亦有意志作用。若谓主观意志为苦之因，天才所避，其运用美术心理，乃别有一种意志。如此，则意志可分为二种，是必受时空因果之限制。如是则叔说将根本推翻矣。

凡哲学家无古无今，其学说均资前人思想而有生发，亚里士多德之哲学固亦如是。盖哲学究恒有进步，虽其问题常相同，而实义则绝非全似。且每一问题经一次之解决，此方面变为稍易，他方面变为更难。亚里士多德之解决柏拉图之困难，亦犹柏拉图之补足苏格拉底缺点，亦犹苏格拉底之对待前人之学说。陈述不同，而其情形固相类也。