随笔

①从文字到自证，从知识到智慧，还是有着一段距离的。知识的积累并不一定会自动演变成智慧，文字也不一定会自发引起自证实践的发生。文字和知识是别人的实践，是别人的智慧总结形成的文字。文字是智慧，但文字不是我们的智慧，而是别人的智慧，它们是著者的智慧。文字如何才能成为我们的智慧呢？文字如何才能形成我们的体验和感悟呢？我们又如何才能感受这份感触呢？

再有道理的文字，再能触动我们心灵的句子，终究是别人的东西，我们只是被动的接受者。接受和认可这些文字，只能证明我们对这些文字理解了，不排斥了，但是要想让他们融入到我们的身体中，则必须要实证，也就是实践。

情绪不能解决问题，着急不能解决问题，态度不能解决问题。无论在大脑中的情形幻化得是多么激烈，这一切其实是不能解决问题的，唯一能够解决问题的是开始。也就是要有一个下手处。如果没有下手处，这所有的一切都处于应该这么做的意义状态中，却根本找不到怎么做，如何来一步一步做的次第。如果真是这样，那么这一切又会转变为新型的自我感动和另外层次精神内耗。

条条大路通罗马。世界上有很多很多的路，就像在去往目的地之前，我打开了地图软件，然后地图软件给我很多条的线路，有的走高速，有的不走高速，有的红灯多，有的红灯少，有的距离近，有的时间短。如果我一直陷入对线路的比较，一直在考察线路的细节，那么我永远也不去达到地方。虽然说磨刀不误砍柴工，但是如果一味地在地图软件上琢磨线路细节，还是永远不能到达终点。

踏出去，开始上路，这才是最重要的。不要纠结于细节，也不要纠结于线路的完美与否，当我们没有开始踏上这条路的时候，无所谓线路的完美与否，因为我们根本没有甄别的资格。试想一下，一个从来没有接触过相关内容的人，却成了招标项目的负责人，这和盲人扔飞镖又有什么区别呢？

下手处到底什么呢？其实很明显，下手处就是觉，时刻保持觉得状态，时刻提醒觉的意识，慢慢地让觉连成片。这才是目前需要做的，而且也是目前能做的，不要过分考虑之后的事情，当我们没有足够的体验的时候，对下步的事情其实是没有知觉的。就像看书，你是什么样子的人，就会读出什么样的文字，就会读出什么样的意境，当我们没有达到那种境界的时候，是万万读不出那种感觉的。世界一直在那里，我们没有发现，只是目前的我们还没有资格发现，待到一切具备，自然而然我们就会发现。尤其是如今，当我们没有相当的体验时，我们对所学的文字的想法是颠倒和没有觉察力的。我们本身是没有任何次第感的，但这些事情却是有着次第感的。每句话都是对的，但是我们不知道他们何时是对的。

②向内求和事上练。

向内求和事上练是两个经常拿来说的词汇，但是什么事向内求和事上练？如何又能在实际生活中向内求和事上练呢？如果这些词语仅仅停留在我们的脑海中，仅仅存在我们于我们口舌之间，那么这一切是毫无意义的。

向内求和向外求是相对应的。向外求，顾名思义是向外部求索，从字面上来说，我们追逐除我之外的手段和工具，都属于向外求。我们所做的几乎都是在向外求，但是如今我们又说向外求是求而不得的，这似乎和我们的日常见闻比较不符合。求之于关系，求之于知识，求之于他人，这都是我们常见的措施，如何是求而不得呢？明明我们已经求得了，而且一直以来我们都是这样操作的。难道这些都是表层的，难道这是误解？

向内求又是求什么呢？通过对自我的观察我们又能得到什么呢？处理问题的方式，处理问题的模式，处理问题的技巧，亦或是什么其他的。向内求肯定求的不是心安，而是对内心的探索。向内求是要真正的认识自己，难道我们不认识自己吗？答案是肯定的，我们真的不任何自己。从我自身的情况来看，我深知真的不了解，我们和自己真的是熟悉的陌生人。我不太清楚自己的行为模式，不太了解自己的边界，不知道自己的极限，不清楚自己的反应模式。似乎我的内部机制在我看来更像是一个黑匣子，当事件发生时，我知道事件的两端，但是中间是如何运作产生，我却没有足够信心说我全部都明白。

试想一下，如果压根不知道自己内在模式，那么我们的运作和输出难道不是不可控的，事件的发生和走向难道不是不明确的吗？那么成功与否，又和我们又多大的关系呢？它更多依靠的是那个黑匣子的本能，而非我的智慧使然。我觉得这就是问题所在，这就是向内求的意义所在。

我需要认识我自己。认识的基础就是我知道自己每天都在做些什么，我需要时时刻刻知道自己的所作所为，所思所想，知道自己的情绪模式，知道自己的感受模式，知道自己的应激模式，知道自己的行为模式，甚至知道自己的黑匣子模式。调整自己的模式，添加所需要的各类条件，保持如如不动的心态，这样我们才能持续做好每件事情。

事上练其实是同样的道理。无论做任何事情，我们都需要在事情上学习。有句话说的好，人教人教不会，事教人则永远不会忘。把生活中的每一件事情作为修行的道场，把每件事情的发生作为锻炼的场地，充分利用我们的所学，充分利用我们所掌握的大道规律，用事情来体悟大道，检验大道。