愧庵遗集-北游日录-寄门人马方升（十三）化神下手处

蜡虫做虫做蜡，等之微尘，降地升树，负阴抱阳，机缄绵密，妙运莫测。本年秋七月摘花，来年夏四月摘虫，化神之至，真是莫破。

小鸟巢中之卵，人或取而观之，彼来即移其处。盖卵经人手气候沾惹，他有所以验而知之，恐人伤之也。人之真性污染浊海中，若不时时密验，千更万改，何由登之净域而无坏乎？

要化神，才是性善本体。孟子知性、知天，是从化神悟入。

从化神悟入，所以见得性是善底，此孟子之学得其大原。今人怕讲化神，总是不知性。

下手便要做“毋意必固我”底事，盖学者时时是意、必、固、我，所以不善、不信、不美、不大、不化、不神。今日用功“毋意”“毋必”“毋固”“毋我”，去其不善、不信、不美、不大、不化、不神者，以入于善、信、美、大、化、神。圣人之“毋”，是自然之“绝”；学者之“毋”，是用力之“绝”。

人无一息不正，无一息不忘，无一息不助长。这个东西是添减不得底，正与助长便添了，忘便减了，或添或减，都是沾滞，都是尘障，所以不化不神。“勿正”“勿忘”“勿助长”，是用功集义生气，以消磨其不化不神者。

圣人化神与凡夫之不化不神，息息相对，事事相对。反得转来，凡夫即是圣人；反不转来，凡夫方是凡夫。如何视化神为高远之绝诣？

化与不化、神与不神，息息见得，事事见得，当下即见得。但由生至熟，由失求得，由坏求成，不得一下应手，或乍然应手而不能久，则甚难尔。不可以力索也，须泮涣优游以俟之也。下根与上根认定性体之化神都是一样做手。

中下根人也有一息之化神，但不能息息化神，则退坏矣；也有一时之化神，但不能时时化神，则退坏矣；也有一事之化神，但不能事事化神，则退坏矣。化神者，化其性之所本无，神其性之所固有。所本无者，有迹有象之窠臼也；所固有者，无方无体之至善也。

上、中、下虽有生熟、难易、迟速之不同，止此一事而已矣，夫岂有二做乎哉！

学必认着性之化神去做。至于化神不化神、迟速、难易之间，不可强也，视乎天资之敏钝、功候之浅深也。

不化不神，息息退坏，时时退坏，事事退坏，纵百年，旦暮也；息息化神，时时化神，事事化神，则永无退坏，虽一日，万年也，是之谓“悠久无疆”。圣人是“纯亦不已”之化神，颜子是“三月不违”之化神。颜子非全不化不神者，观其“不违如愚”“无所不说”“若无若虚”，非化乎？“心斋坐忘”，非神乎？往尝执伊川“天假之年，不目而化”之说尚未透彻，盖他人尚有一时、一事之化神，况颜子乎？但化神不能如圣人之“纯亦不已”，所以一问➊。

➊杨愧庵于此段阐明颜子亦至化神境界。只因他是“‘三月不违’之化神”，非圣人“纯亦不已”之化神，故两者有所间隔。由此可知，“问”字疑为“间”字。