匠裁

原文：子曰：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
译文：孔子说，周代的社会制度是借鉴了夏商两代制定出来的，多么丰富多彩呀！我赞成周朝的制度。

孔子要入世，有治国抱负与理想，必然不止一次想过去周朝辅助周天子。
孔子何尝不想做开国太公姜子牙、三朝重臣尹伊，只是春秋再无周武王，也无周公旦。
只是，肯定努力了，但是没机会。
天子卑弱，朝中亦无积极之贤臣、能臣、治臣，其治国理政的能力甚至都不如一般的诸侯。
天子做得就是击鼓传花的等死，周朝所能存在的时间取决于周天下礼乱的程度、非周天下崛起的速度。
老子长孔子二十岁，以老子之才，并不本来就是弃世的，只是已经对周天下失望至极，才做了周朝朝中的“大隐”。

孔子在年轻的时候就去拜见过时周朝国家图书馆馆长老子。
老子已是盛名，不仅因为造诣，还有师传。
孔子论仁，说礼，问仪，结果被老子很批了一次，并忠告孔子，以现在的社会现状还是做自生自灭的蓬草为好。
生不逢时。
以孔子之心性，当时周朝的权臣，也应了解过，孔子教弟子为政的学问之一就是要自己“知人”，还要人“知己”，除了老子，其他人孔子应该是努力过的，但是如果你孔子来了，他们去做什么呢？
更何况，孔子是被鲁国三桓赶出来的，给周王室报知甚至是警告应是有的。
周王室还要靠这些诸侯国养活，本就是朽木了，自然也就不接纳孔子了。
孔子何尝不想被周天子召见，只是忙于击鼓传花续命的周天子哪里还顾得上孔子。
孔子一生经历了四任周天子。
是故，孔子在多国流亡了十几年，最终也没有把光大周礼的理想在周的朝堂尝试的机会。
有人说，孔子一生不仕周朝，不事周天子，因为孔子不想越礼，应该是给孔子脸上贴金。
孔子行得是中庸之道，为了心中之礼，可与卫灵公的南子私下相见，还有不能做的吗？尽管子路有私心做了反对也未成。

“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
这句话应该是孔子晚年讲的。
孔子很早就学易，但五十以后才进了易的门。
懂易的人，所谓天命多不是说自己的业，而是知自己的寿。
孔子知道自己此生参与治国理政的抱负和理想，休矣!
“哀莫大于心死”，那不是孔子。
孔子对于他要光大的礼制没有心死，只是他对于自己在有生之年进行弘扬礼制的机会死心了。
心死，人彻底完了。
死心，人的执化了。

《八佾》都是编写组安排孔子讲文化的。
孔子讲春秋文化主要是周礼。
但孔子的周礼，是以君子为活体的。
君子之核心是仁。
礼为仁之衣，仪为演礼的过程。
谁的礼？谁的衣？谁去演？
这应该是孔子给弟子这次课的重心。
孔子五十五岁离开鲁国，开启了十四年的国际之旅。
从鲁国三桓而言，就是对孔子的流放。
从孔子而言，就是无奈的流亡。
但孔子流亡又是非一般流亡，孔子大学也是随着孔子走的。
孔子大学，有孔子，有学生，走到哪里，哪里就是学校。
孔子这次课究竟是流亡中讲得还是回到鲁国之后讲得，只有孔子和听课的弟子知道。

孔子历经一生，跑遍了周天下，虽然还是心主入世，但对于自己所在的春秋当下，心死了。
从了老子言。
夏朝470年，商朝550年，周朝到孔子已经500年。
孔子回望1600年历史，只剩下了周礼。
“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
呜呼！在孔子眼里，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大周天下，到现在唯一能剩下的就是周礼了！
只是这周礼有了孔子自己的结构。
礼在，仪有，只是穿上礼去演仪的人，都没有了。
孔子所谓人，是有君子之德的周天子与诸侯国君。

孔子当时讲课时应当是心潮彭拜的！
回望夏商周1600年历史，所剩下的也就是周礼了。
这周礼有了自己的结构。
所谓500年春秋，经史合参，就是对于曾经的极善之人与极恶之人的记述议论评价感叹！
至于芸芸众生，都是历史背景！
也就是那能记录下来一堆竹简！
其它的都没有了！
查无可查，证无可证！
遥望从此以后1600年历史，大概莫过于此！
所以孔子要弟子修书。
至于孔家什么时候造房子时在夹层里面放了孔子修的书，只有孔家人知道了。
百年千年后，陆续配享孔子的弟子，除了崇敬就是跟随了，如孔子流亡一样。

自孔子以后，已然2500年了。
看各类历史，依然如孔子修《春秋》！
且孔子所制的礼仁，礼制，礼仪，无论朝代如何更替，帝王都要用孔子所制量体裁衣之后，表礼仁，穿礼衣，演礼仪，以求立德立功立言于当世后世。
不仅如此，帝王以下之人亦是如此，只是要取其中之材，不能错用。
不仅如此，人下之民亦是如此，只为求做君子。

孔子，千古匠裁！