《曾国藩日记类钞》书摘

  这本书是曾氏《求阙斋日记》的单行本，在原文旁边加了编者批注。书摘选出了曾氏日记和批注中精彩的部分。

曾氏原文

1、又言检摄于外，只有“整齐严肃”四字；持守于内，只有“主一无适”四字。

2、静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！

3、凡事之须逐日检点者， 一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？

4、海秋言：“人处德我者，不足以观心术。处相怨者，而能平情，必君子也。”

5、细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一类。不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。况本为歧念乎？

6、树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语。静中真味，煞能领取，心微浮则气浮矣，气散则心亦散矣。

7、神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境意来者，只是闭藏之极，逗出一点生意来。如冬至一阳初动，贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜子三月不违，亦可谓洗心退藏、极静中之真乐者矣。

　　我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓未发之中寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其不能静也？有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳信矣，然非实由体验得来，终掠影之谈也。

8、人必虚中不著一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物。心中别有私心，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉！其所以欺人者[1]，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也；无私著者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。

9、凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富不假思索，左右逢原。其所言之理，足以达其胸中至真至正之情。作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也！苦平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚人矣。

10、竹如教我曰“耐”，予尝言竹如：“贞足干事，予所缺者，贞耳。”竹如以一“耐”字教我，盖欲我镇躁，以归于静，以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣。

11、《记》云：“君子庄敬日强。”我日日安肆，日日衰薾，欲其强，得乎？譬诸草木，志之不立，本则拨矣。是知千言万语，莫先于立志也。

12、因作字思用功所以无恒者，皆助长之念害之也。本日，因闻竹如言，知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战功夫，断不可弱，二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条，刻刻莫忘。

13、凡读书有为人为己之分。为人者，纵有心得，亦已的然日亡。予于杜诗，不无一隙之见，而批点之时，自省良有为人之念，虽欲蕴蓄而有味，得乎？

14、自戒惧而约之，以至于至静，之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者由动以之静也；自谨独而精之，以至于应物，之处无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者由静以之动也。由静之动，有神主之；由动之静，有鬼司之。终始往来，一敬贯之。

15、 庄子曰：美成在久。骤而见信于人者，其相信必不固；骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运，渐成岁功，使人不觉，则人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。

16、有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容，否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。

17、知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。

18、此十种者，要须烂熟于心中。凡读此书，皆附于此十书，如室有基，而丹雘附之；如木有根，而枝叶附之；如鸡伏卵，不稍歇而使冷；如蛾成垤，不见异而思迁。其斯为有本之学乎？

19、天，行健，君子以自强不息；地，势坤，君子以厚德载物；颐，君子以慎言语，节饮食；损，君子以惩忿窒欲；益，君子以见善则迁，有过则改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切于人，颐以养身养德，鼎以养心养肾，尤为切要。

20、治家贵严，严父常多教子，不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。故《易》曰：威如吉。欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑。故曰：威如之吉，反身之谓也。

21、书味深者，面自粹润；保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。

22、 盗虚名者，有不测之祸；负隐慝者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。

23、是夜，思人之见信于朋友，见信于君父，见信于外人，皆丝毫不可勉强。犹四时之运，渐推渐移，而成岁功，自是不可欲速，不可助长。

24、穆穆绵绵，斯为德容。容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。

25、但养得胸中一种恬静书味， 亦稍足自适矣。

26、学者用力，固宜于幽独中，先将为己为人之界分别明白，然后审端致力。种桃得桃，种杏得杏，未有根本不正而枝叶发生、能自鬯茂者也。

27、邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天地，生物气象，要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。

28、有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于汙，以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。

29、念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也！余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，何其小也！沈吟玩味久之。

30、思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振历百世者矣。己未五月

      为人之道四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立；我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也，仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”，愿与沅弟共勉之。沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。

31、与子序言圣人之道，亦曰学问、阅历渐推渐广，渐习渐熟, 以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏，拂乱动忍”等语曰：“若 要熟也，须从这里过”。亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。

32、推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成材。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。

33、 作书者宜临贴、摹帖；作文作诗皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。

34、凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯：闻有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功忌名，幸灾乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、过事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德 之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。

35、君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；动劳而后憩息，三乐也。

36、推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！

37、圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无清静、无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！

38、日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓“不仁者不可以久处约”也。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！

39、天下事，一一责报，则必有大失所望之时。

40、天下之理，惟易简乃可行

41、九弟谏余数事，余亦教九弟静虚涵泳，萧然物外。

42、天下事未有不艰苦中得来而可久可大者也

43、傲为凶德，凡当大任者，皆以此字致于颠覆。用兵者，最戒骄气、惰气。作人之道，亦惟“骄、惰“二字误事最甚。

44、与作梅鬯谈当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚，曰实。厚者，恕也，仁也。己欲立而立人，己欲达而达人， 己所不欲，勿施于人。存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称匹夫之贱，与有责焉者以勉之。

45、送人银钱，随人用情之厚薄，一言之轻重，父不能代子谋，兄不能代弟谋，譬如饮水,冷暖自知而已。

46、勤所以儆惰也，谦所以儆傲也。能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一“勤”字；千古有道自得之士，不外一“谦”字。吾将守此二字以终身

47、 立身之道，以禹墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修己、治人之术，两得之矣。

48、若游心能如老、庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管、商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。

49、 天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣！

50、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳， 夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

51、处人处事之所以不当者，以其知之不明也。若巨细周知，表里洞彻，则处之自有方术矣。吾之所以不能周知者，以不好问，不善问耳。

52、百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟，则百处懈矣。

53、“勤、俭、刚、明”四字皆求诸已之事；“孝、信、谦、浑”四字皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全处；白人是非，不可过于武断，此“浑”字之最切于实用者耳。

54、善学者于古人之书，一一虚心涵咏，而不妄加评骘，斯可哉

55、慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。

56、岱云言余第一要戒‘慢’字，谓我无处不著怠慢之气，真切中膏肓也。又言予于朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。

57、诚能主一，养得心静气恬，到天机活泼之时，即作诗亦自无妨。

58、以为人情好誉，非是不足以悦其心，试思此求悦于人之念，君子乎？小人乎？且我诚能言必忠信，不欺人，不诳语，积久人自知之，不赞人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重

59、每日游思，多半是要人说好。为人好名，可耻！而好名之意，又自谓比他人高一层，此名心之症结于隐微者，深也。

60、凡人交友，只见得友不是而我是， 所以今日管鲍，明日秦越

61、唐先生言，最是静字功夫要紧。程夫子是三代后圣人，亦是静字功夫足。王文成亦是静字有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。又曰：凡人皆有切身之病，刚恶柔恶，各有所偏，溺焉既深，动辄发现，须自己体察所溺之病，终身在此处克治。

62、实由惩忿全无工夫， 遂至琐细足以累其心。

63、凡天理自然通畅和乐;不通畅处,皆私欲也,当时刻唤醒,不令放倒

64、考试之有得失，犹岁之有丰歉也。有耕而即期大有，是贪天也。

65、欲以口舌胜人，转为人所不服也。

66、泰而不骄，威而不猛

67、居高位者何人不败于自是？何人不败于恶闻正言哉？

68、继思谦抑之道，凡事须力戒争胜之心。

69、 古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权奸之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎？

70、大抵人常怀愧对之意,便是载福之器,入德之门。如觉他人待我过爱,我愧对他人,便处处有善气相逢.如觉我已无愧无怍,但觉他人待我太薄,天待我太啬,则处处皆有戾气相逢.德以满而损,福以骄而减矣！

71、昔年曾以居官四败、居家四败书于日记，以自儆惕。兹恐久而遗忘，再书于此，与前次微有不同。居官四败曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。居家四败：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。仕宦之家不犯此八败，庶有悠久气象。

72、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。

73、李次青赴徽州，余与之约法五章：曰戒浮，谓不用文人之好大言者。曰戒谦，谓次青好为逾恒之谦，启宠纳侮也。曰戒滥，谓银钱保举，宜有限制也。曰戒反复，谓次青好朝令暮改也。曰戒私，谓用人当为官择人，不为人择官也。

74、为政之道：得人，治事二者并重，得人不外四事，曰广收，慎用，勤政，严绳；治事不外四端，曰经分，纶合，祥思，约守。操此八术以往，其无所失矣。

75、以一缕精心运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎。

76、大君以生杀予夺之权授之将帅，犹东家之银钱货物授之店中众伙。若保举太滥，视大君之名器不甚爱惜，犹之贱售浪费，视东家之货财不甚爱惜也。介之推曰：“窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己功乎？”余则略改之曰：“窃人之财犹谓之盗，况假大君之名器，以市一己之私恩乎？”余忝居高位，惟此事不能力挽颓风，深为愧惭。　

77、 吾曩者志事以老庄为体，禹墨为用，以不与、不遑、不称三者为法，若再深求六者之旨而不轻于有所兴作，则咎戾鲜矣。

78、战阵之事，须半动半静，动者如水，静者如山

79、军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相

连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得恰好，况弁勇乎。

80、近时杨军门载福等, 深知炮子之无可御, 遂屏弃 鱼网、水絮、牛皮等物, 一切不用, 直以血肉之躯植 立船头, 可避者听之, 不可避者当之。而其麾下水师 弁勇, 亦相率而植立直前, 无所回避。

81、所贵乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄书籍字画，在乎子孙能独自树立，多读书，无骄矜习气。仁宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无所恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。若子弟不贤不才，虽多积银钱，积谷产、积衣书，总是枉然。

82、沅弟来久谈，教以胸襟宜淡远，游心虚静之域，独立万物之表。又每日宜读书少许，以扩识见。

83、盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长、讥弹[9]人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘[10]时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥谈人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。

84、志气日趋于刚大，心思日入于沉细。

85、诸子中唯老、庄、荀子、孙子自成一家之言，余皆不免剽袭。

86、清风徐来，一散炎融之气，荷香扑鼻，不以盛暑为苦。

87、文章之道分阳刚之美，阴柔之美，大抵阳刚者，气文势瀚浩，阴柔者，韵味深美，浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之。

就吾所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；奏蚁类、哀祭类宜喷 薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；典志类、杂记类直吞吐。其 一类中微有区别者，如哀祭虽宜喷薄，而祭郊社祖宗则宜吞吐，诏令类虽宜吞吐， 而檄文则宜喷薄；书牍类虽宜吞吐；而论事则直喷薄。此外各类，皆可以是意推之。

88、古文中，惟书牍一门竟鲜佳者。八家中，韩公差胜，然亦非书简正宗。此外，则竟无可采。诸葛武侯、王右军两公书翰，风神高远，最惬吾意。然患太少，且乏大篇，皆小简耳。

89、因思余所编《经史百家杂钞》，编成后，有文八百篇上下，未免太多，不足备简练揣摩之用。宜另抄小册，选文五十首钞之，朝夕讽诵，庶为守约之道。夜，将目录开出，每类选“经”一篇，“史”及百家文三篇，凡十二类，共四十八篇。

90、往年，余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”字。文章阳刚之美，莫要于“涌、直、怪、丽”四字，阴柔之美，莫要于“忧、茹、远、洁”四字。

91、偶思古文古诗最可学者，占八句云：诗之节，书之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。

92、二日内，觉于古人大有所得，乃悟韩文实从扬马得来，而参以孔孟之义理；所以雄视千古。

93、余既钞封十八家之诗，虽存他乐不请之怀，未免已自封之陋。乃近日意思尤为简约。五古拟专读韩愈苏轼两家；五律专读杜甫，七律专读黄庭坚，七绝专读陆游。以一二家为主，而他家则参观互证，庶几用志不纷。

94、作书之道,寓沈难于静穆之中,乃有深味.雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞之象，锋芒森森，不可逼视者为正宗，不得以剑拔弩张四字相鄙，作一种乡愿字，名为含蓄深厚，举之无举，刺之无刺，终身无入处也。作古文古诗亦然，作人之道亦然，治军亦然。

95、是日习字二纸，一摩《书谱》，乃知艺之精，其致力全在微妙之处，若人人共见，共闻之处，必无通微合莫之诣。若一向在浮名时誉上措意，岂有是处！

96、大抵作字及作诗古文，胸中须有一段奇气盘结于中，而达之于笔墨者，却须遏抑掩蔽，不令过露，乃为深至。若存丝毫求知见好之心，洗涤净尽，乃有合处。故曰：七韵诗无声，五和常主淡”也。

97、读李太白杜子美各大篇，悟作书之道，亦须先有惊心动魄之处，乃能渐入正果。若一向由灵妙处着意，终不免描头画角伎俩。

98、又首贵有俊拔之气，后贵有自然之势。大约书法不外羲、献父子。余以师羲不可遽几，则先师欧阳信本；师欧阳不可遽几，则先师李北海。师献不可遽几，则先师虞永兴；师虞不可遽几，则先师黄山谷。二者并进，必有合处。杜陵言书贵瘦硬，乃千古不刊之论。东坡驳之，非也。

99、因写零字，偶有所得。知欧、虞用笔，与褚相通之故。书家之有欧、虞、褚及李北海，犹诗家之有李杜韩苏，实不祧之祖也。

100、日内颇好写字，而年老手钝，毫无长进，故知此事须于三十岁前写定规模。自三十岁以后只能下一熟字工夫，熟极则巧妙出焉。笔意间架，作匠之规也，由熟而得妙，则不能与人之巧也。吾千三四十岁时。规矩未定，故不能有所就。人有恒言，曰“抄来无过熟”，又曰“熟能生巧”，又回“成熟”，故知妙也、巧也、成也，皆从极熟之后得之者也。不特写字为然，凡天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦须先立规模，后求精熟。即颜渊未达一间，亦只是欠熟耳。故曰：夫仁亦在乎熟之而已矣。

101、余近日常写大字，渐有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际不能字字一律。如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小。均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故但无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。

102、余往年在京深以学书为意。苦思力索，见于因心横虑，但胸中有字，手下无字。近岁在军，不甚思索，但每日笔不停挥，除写字及办公事外，尚习字一张，不甚间断，专从间架上用心，而笔意笔力与之俱进，十年前胸中之字，今竟能达之脱下，可见思与学不可偏废。　

103、作字之道，刚健、婀娜二者缺一不可。余既奉欧阳率更、李北海、黄山谷三家以为刚健之宗，又当参以褚河南、董思白婀娜之致，庶为成体之书

104、吴翔冈言：“识见高明者，特患践履不平实。”高明则崇效天，平实则卑法地，因进之以脚踏实地，事事就平实上用功。

105、大抵吉地乃造物所最閟（音必）惜，不容以丝毫诈力与于其间。世之因地脉而获福荫者，其先必系贫贱之家，无心得之，至富贵成名之后，有心谋地，则难于获福矣。吾新友中，如长塘葛氏阮富后则谋地，金兰常氏既贵后而谋地，邵阳魏默深既成名后而谋地，将两代改葬扬州，皆未见有福荫，盖皆不免以诈力与其间。造物忌巧，有心谋之则不应也。

106、作字之道，二者并进。有着力而取险劲之势，有不着力而得自然之味。着力，如昌黎之文；不着力，如渊明之诗。着力，如右军所称如锥画沙也；不着力，则右军所称如印印泥也。二者缺一不可，亦犹文家所谓阳刚之美、阴柔之美矣。

107、看刘文清公清爱堂帖，略得其自然之趣。方悟文人技艺佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字亦然。若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。

108、作字之法，险字、和字，二者缺一不可。

109、至于居家之道，治军之法，与人酬应之方，亦皆无一定之风格。传曰“君子者，人之成名也”；又曰：“君子成德之称罗”。余一无所成，其不足为君子也明矣。

110、古人所以贵及时力学也。

111、日内作书，常有长进，盖以每日不间断之故。

112、接霞仙书，恳千余言，识见博大而平实。其文气深稳，多养到之言。一别四年，其所造遽臻此，对之惭愧无地。再不努力，他人何面目见故人耶。

113、季高言“凡人须从吃苦中来。收积银钱货物，固无益于子孙；即收积书籍字画，亦未必不为子孙所累。“

114、胡中丞熟商江南军事，又言：凡事皆须精神贯注，心有二用则必不能有成。

115、古昔圣王修己治人之术，其精者，全存乎乐，而后世之独缺者，乃首在乐。余因古人治兵之道，作诗之法，皆与音乐相通，而懵然不知，深以为耻。

116、李少荃杀苏州隆王八人，殊为眼明手辣。

117、识解宏远，文辞通雅。气象峥嵘，志意沉着。

118、胡宫保赤心以忧国家；小心以事友生；苦心以护诸将；天下宁复有似斯人者哉？

119、今早新雨，千岩清秀，万壑滴翠，尤步步可爱。

编者旁批

1、与怨我者相处并不难，以诚善待之则可。与我怨者相处则不易。须得胸襟放开，方得诚善出来。怨可去而不可留，留则为积怨，怨深必两相害。

2、心术、学术、治术三者为综

3、三子论耿

老子说：强梁者不得其死，吾将以为教父。孔子说：柳下惠直道事人焉能往而不三黜。程子说：孟子有英气，但英气甚害事。耿介之人可得直名，但无一有好下场者。而所谓雅量无非屈己待人，审时度势，左右逢源，甚或黑白不强分而已。

4、中道为正

治心种种法门，一言以蔽之：别过分。过善近伪，过忠近愚，过敬近扰，过谦近虚，过刚近暴，过柔近弱，过慎近怯，过急近躁，过慢近殆。万事贵于一适字。佛学讲中正，儒家讲中庸，西学也讲中道。亚里士多德讲适中，西塞罗讲恰当。圣贤讲去其两端执其中。一个中字似可为通行世界的法则。

5、时间是处理一切难题的最高能手，但须得善审时度势者来支配使用。

6、西方当代心理学家阿德勒认为职场中人没有不希望出类拔萃的。人性如此，而中国人讲韬光养晦、抱朴守拙，亦是既出拔又自保之道，因为出头椽子先烂，枪打出头鸟。而古罗马亦有君王挥剑平高草之策。人性出拔，而社会政治生活则有均齐律制之。

7、外浑内清

看明白的未必要说出来。不要显高明，”高明逼神怒“，何况于人？是非黑白，人人心里有数，存于心里足已，何必说出？曾国藩早年只认一个清字，亲兄弟也不浑一分；而晚年则追求一个浑字，但心内从未浑过半分。也许正是他的内清外浑功夫，使他免遭灭顶之灾。揽镜自照者，何如以人为镜？

8、喜谀而厌直，人之本性。

9、能自鞭自策者，可为君为主；待人鞭策者，无异于牛马，只可为奴为役。

10、大成于难而甘积于苦

俯手可拾者无非草芥之物，免费可饮者无非自然之水。而世之苦难艰辛则为成人之美，成事之基而生而存。

11、虽事缓则圆，则不可之事则必速之；虽图清名者人必污之，但人不可不清。

12、劳者未必皆有所报，但必有自得；谦者虽有自屈，而人必不屈之。但劳勤亦有所不为；谦亦不惧当仁不让，皆须人自择自度之。

13、不以一缺以弃物者自无所缺；不以一不足而弃人者，自得其足。

14、凡事属主观可主宰行为者为”性“，受外物所制者为”命“。曾国藩信奉谋事在人，成事在天。凡事力尽人事后，一切顺其自然，淡泊处之。

15、凡事当由怨天尤人，反转来向自身查找不足。

16、人际不可零距离

待亲友至爱之人，亦须留有分寸，不可失却尊重。否则必反唇相伤、反目相仇。一旦反于心则交绝人去。

17、人际四患：攻击性，得失意，虚荣心，发泄狂而不能自已。

18、人言不可畏亦不足喜。人不能为了别人的嘴巴活着。千金一张纸，人嘴两张皮而已，何必在意？一切自为而无违良知足矣。千万别为了别人的坏话而忧心更别为了别人的好话而当真。走自己的路，让别人去叫吧。·

19、做人二要：其一，勿论人非。能说人好尽量说好，不说人好也不要讲人坏话，他人之好坏与你何干？言人好者未必是好人，但总说人坏话的一定是坏人、小人、忌恨之人。其二，见贤思齐，见不贤也没必要憎之恶之远之。你是你，我是我，与我何干？更何况世本无完人，自己也未必全是。所以曾国藩的父亲教育说：如果你成天只看到别人的缺点，连一个朋友也不会有。必定是“今日管鲍，明日吴越。”

20、听是收入，说是支出。更何况言多必有失。

21、怒起于心而生为气。心又何生怨气？无非由人、事、境三柴所引。制怒之本在心平。而修得心平又须自然面对一切存在之功夫。只要出现了，便都当它正常，没有什么应该不应该的，应该的是你得面对，一切淡然泰然自然处之。其心自平，而自无怒气可生，便自有顺绥之至。

22、人的襟怀大小，不知决定着事业的宽窄，而且也决定着人的品位高低与心理生存质量。积仇恨怒怨于心者为自烧，一生的天狭地小；心不存怒怨恨仇者，自是海阔天空。人不是为了怨恨而生于斯世的，何必自寻、自增、自负烦恼？

23、官人二字不可相浑

官人者，一词而主：一主职位为官；一主在其位者也是常人。而常人一在其位，就忘记自己也是常人，所以便自觉高明，目中无人，眼空无物，望天低吴楚了，便有许多恶习发生。再加之众人也不把官当常人看，总认为做官自然要高明，而其实多难副。自当师人为要，而不可师心自是。

24、守法不贪而败者有：其一，孤。上不和下不睦；其二，独。大权独揽，小驻也不分散，一言堂，独断专行。且只许自己己出镜发光，给他人以散热的机会;其三，疑。怀疑所有人，却培植私党;其四，忌。与上下所有人争名争功争利争位；其五，刻。不把下属当人看。其六、薄。不念恩义，对人不负责。其七，荒。吃喝玩乐，多欲而不务正业;其八、怠。松弛懒惰，怠政误事；其九、浮。图虚名，急功近利，华而不实，业废民怨。

25、权力这部太阳车不好驾驭，永远不是越大越好。

26、世间五火烧人。见诸文字的有怒火、急火、欲火、妒火。而忧心如焚亦为忧火。

27、幸福不在于你拥有什么，而在于你的感觉，所以有幸福感一说。

28、官箴：统筹大局虑长远；用人以名利而不说破；以严为肃，令行禁止，而去妇人之仁；人才以用为先，才须后成。

29、天下无一方治百病。以自是或验方而一以驭人，无往而不跌失。

30、知其所长为知人，用其所长为善任。能以其长为所用，能避其短之为害，即为高人。只知其短者为人才浪费，只知其长者必害事害己。

31、曾公向反出拔之心绝非甘居人后，无所作为。

32、淮南子三训：大禹竭力而劳万民，有如一将功成万骨枯，枯者万众而名归一人；成功名以强，人力与手段都所用其极；智能者成功名，也须遇时势方能得逞其志，亦须遇人赏识相助。

33、越是肤浅的越流行，可为治学著述者之诫。阳春白雪，和者必寡，寡于无知者众。而所谓”通俗“二字，无非说惟俗方可流行通达于大众。不管如何这是铁律。

34、人如文。阳刚为美，但阳过刚极则既伤人又折己；阴柔为美，柔过则为懦，为麻木。为文阳刚太过，亦有虚张之嫌；阴柔太重则或了无生气，或失之俗艳。皆可为做人之戒。

35、为文之道不外有三：厚积而薄发，挥笔自有如泉涌之词；熟能生巧，三日不写手生；得为文之道思，如裁衣烹饪之高手。为文无非多读、勤写、善思。亦自须天赋与学养相得益彰，缺一不可。尤其为文之时须心静、人静。而一日不学，一日不写，则如水之失源而流断。如此似可知何为江淹才尽。

36、 凡事须由疏而致熟。赌者虽输，且因输而熟赌道。不做不熟，天下事莫能外此。芸芸众生，凡成大事者，莫不是敢作敢为、屡败屡战、屡剖屡起者。天下事断无生来便熟者。吃一堑长一智，便是熟的过程。未战而先惧胜败，未种而先恐丰歉，未贾而先愁粜卖者，怎成得将帅、大农、巨商。

37、有志者事未必成，有恒者事竟成。

38、无论从事何业，到得三昧境界，虽百苦而不知，历百难而不缀者，所有努力都与名利无关，是一种满足、一种享受。

39、凡事不多不缺乃为佳境。

40、人事是非看的平，怒火不起；共鸣厉害处之淡，怨气自消。自入心平气和万事顺遂之佳境。

41、孔孟道德文章经天纬地千古不没，而子孙多为衣钵守墓者，自身也难行于当世。曾李虽师承孔孟，实奉经世致用之学理，不唯己身见赫于当世，子孙亦世有其昌。生于斯世，道德文章不可无，经世致用之学尤不可弃。“有用”二字虽其浅无比，却自有深不可侧之处。沧浪之水不为窄，但清浊全在自取。人生亦本是求仁得仁，各得其所之事，不得勉强。虽穷者无须叹之，富者无须羡之，卑者无须贱之，贵者无须奂之.，但人性的本质却是向前向上的。

42、君之穷有二:其一，家贫;其二，途穷。颜子虽身居陋巷，有饭吃水喝便自得其乐，不改其志，但人人如此，社会何来进步、昌盛?更何况，人生短暂，并非为了贫穷困苦而来此世一遭。溺于文者虽自得其乐，亦自有苦不堪言之处，虽不觉其苦，但如曾子之后人如此，似不为光荣之处。人至少当有创造生活，足以衣食父母儿女之能力。

43、天下事小成小难，大成大难。什么都不成，活着就更难。人的坚守之心、克服之力的等级，决定着人的社会生存等级。而得与失、成与败常常取决于一念之间、一步之差。正所谓跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。人生处处如攀山兔岩，也许再上分寸，便是别有天地，而一松手便是万劫不复的沉沦深渊。

44、《困学纪闻》一书博涉经史子集，展示了其精湛的考据学功力，确立了该书在我国古文献学史上的卓越地位，与《容斋随笔》、《梦溪笔谈》并称宋代考据笔记三大家。