现象学的态度

现象学的态度有两层涵义。用一张照片举例：

第一层涵义，你发给我一张有着自己的照片，我看了一眼，我对你有了一些认识，但也只是一些，我不能确定这是你。第二天，我又看了一眼这张照片，我还是不能确定这是你，虽然是昨天的照片，但这张照片在今天显现出了一些新的内容，你是如此独特，以至于我不能将今天看到的照片和昨天的进行对比。也就是说，你始终处在这种若隐若现的状态之中来呈现自己，就像《蒹葭》中的伊人，什么是伊人呢？所谓伊人，在水一方，所谓伊人，在水之湄，所谓伊人，在水之涘。

第二层涵义，同样你发给我一张有着自己的照片，我不能确定是你，你又给我发了一张，我还是不能确定是你，第三张，第四张，第五张，以此类推，我虽然都不确定是你，但又越来越多地确定是你的某一维度，但你有无限多的维度，而且这些维度随着时间的推迟将扩展出更加多的维度，这些维度也同样吸引着我。也就是说，你永远呈现在我面前的是一个新人，这些新鲜感令我有活力，而催生的意义则令我陶醉。

在这两维度中，你的充足性始终没有被完全呈现。虽然看了你的很多照片，但是这些都没有也不可能显现出一个十足的你。拉康形象地发展了这一态度，把它转换成了一个更加抽象也更加高明的维度，那就是需要和需求之间的关系，在两者之间就是欲望的表达，恰似《中年之路：人格的第二次成型》中的第三者空间理论。

我想说，这个空间蓬勃运动着的的欲望是好的欲望，是良性的欲望，就像此时此刻的春天，玉兰花，樱花，梅花和茶花，等等花香在漂浮在弥漫，人们沉浸其中，不知沉闷，只觉时时清新。这个第三者空间使夫妻两性之间拉开了距离，正是这段距离，又反向地增加了两性之间的亲密。也正是它，它让处于其中之朋友始终充满吸引而不会乏味和排斥。