《道德经》中的理想国设想

2020-03-01 本文已影响0人梦如今朝

”天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，与百姓为刍狗。天地之间，其犹豫橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”——《道德经·5章》老子

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”——《道德经·3章》老子

今天我们一起来探讨下《道德经》中的这两章看看：

如果单单从字面这样来设想，第3章是老子先圣对于理想国的管理构想，那么第5章是不是比较像实现这样理想状态需要达到的文化底蕴呢？

为什么会这样设想，接下来就让我详细发表下看到与理解到的情况吧！

首先让我们来了解“天地不仁……”这一章，具体原文这里就不再写了，我也不是文言文研究方面的专家，也就不作一一翻译讲解，只从整章的语言感觉发表个人见解。

首先解释两个名词：“刍狗”是一种祭司用的器具，会用完会焚烧或扔掉，“橐籥”古时用的鼓风机，用牛皮纸与竹子制作而成。

那么现在就来看看这段话的整体意思吧，也就是说“天道与人道，不应特别强调仁义，而更应尊重人性与宇宙的自然发展规律，因为就如天地间的偌大空白空间，不就很想用的鼓风机吗？看似空无一物却坚挺着，当需要之时使用它便能出现了的我们想要的风，我们的言行也如它一样，说多做多了很枯竭的，不如让自己处于适中的地位”。

在老子设想的世界里，规矩的设立是为了不设立规矩，“不尚贤，使民不争……”这与马克思提倡的“共产主义生活”是不是有种殊途同归的感觉呢！

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的社会是不是代表着一种均富的生活，现在“互联网+”时代也看到很多逆袭的例子，似乎现在比拼的除了才能外，而更多的是生活习惯和品性了吧！而这些不正是老子强调的吗？

千年前老子设想的世界，是越来越近还是越来越远，不得而知，但可以肯定的是我们一直是朝着这样的方向努力的吧。

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