《周易》与《老子》---南怀瑾

《周易》与《老子》---南怀瑾

1 、 系辞：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

                方以类聚，物以群分。吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”

2 、中医六气：风 、寒、 热 、湿、 燥、 火

          天有：阴 、阳、 风、 雨、 晦、 明

          人有：生、 老、 病、 死

          至人无己 、神人无功、 圣人无名

3 、从个人的修养来讲，修道的基本，首先要能冲虚谦下，无论是练气或养神，都要如此，都要冲虚自然。永远不盈不满、来而不拒、去而不留。除故纳新，留存无碍而不住。凡是有太过尖锐，特别呆滞不化的心念，便须顿挫而使之平息。对于练气修息，练神养心。也都要如此。倘有纷纭扰乱，纠缠不清的思念。也必须要解脱。至于气息与精神，也许保养不拘，任其冲而不盈。如此存养纯熟，就可以和合自然的光景，与世俗同流而不合污，自掩光华，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”，一切不为太过、太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间，但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不可执着。我既非我、谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的痕迹。所谓“先天而弗违，后天而奉天时”如此而已。

4 、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤。

我们若从儒释道三家的圣哲来看谁的赞语，也正好看出儒家的精利生，道家的谦下养生，佛家的圣境无生三面古镜。可以自照自明人生的趋向。应该何去何从。或在某一时间，某一地位，如何应用一面宝鉴自照，自知，自处。

5 、与物无争，与世不争。那便是永无过患而安然处顺。犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用。

6 、势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，贯四时而不衰。历坦险而益固。

“士”使之专志道业，真正有学问的人。一个读书人，必须在学识，智慧与道德的修养上，达到身心和谐自在，世出世间法内外兼通的程度。符合“微妙玄通，深不可识”这八个字的原则。才真正够资格当一个“士” 。

7、 “虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”

8、 “凡事都从忙里错，谁人知向静中求。”

9 、“知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得”

10、 “见素抱朴，少私寡欲。”“见素”，“见”指见地，观念思想谓之见；“素”乃纯洁，干净。“素”如同一张白纸毫不染上任何颜色，人的思想观念要随时保持纯净无杂。“抱朴”“朴”是未经雕刻，质地优良的原始木头。“朴”也通“璞”，表面看起来粗糙不显眼，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成，没有后天人工的刻意造作。我们的心地胸襟，应该随时怀抱这种原始天然的朴素，以此态度来待人接物。

11 、“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。”

12 、“故君子慎隐揉”，“隐揉”：慢慢地，渐渐地；做个君子，要小心谨慎，致力于学问修养。一天一天慢慢地琢磨成器，如同木工做车轮子一样，慢慢雕琢。平常看不出效果。等到东西做成功了，效果就出来了。到这时候，才看出成绩。

《周易》与《老子》---南怀瑾