另类论语之有教无类

子曰“有教无类。”

现在这四个字都被人用烂了，基本上是被 局限在了学校里头，也就是教育这一块。用于形容不管什么样的学生，都应该被平等对待，都有权受到相同的教育。

如果理解成教育肯定是不对的。因为实事求是的说孔子的确是伟大的思想家，哲学家政治家，但是孔子严格上来讲不能算是教育家。如果在教育这个领域，孔子充其量只能说是一个教育从业者。

为什么这么说呢？在当时孔子其实算是开办了一个类似于新东方一样的教育培训机构，然后孔子是自己当校长自己当老师，直接授课教学生，传播自己的思想和政治主张，同时也培养一些人才，当然也算是孔子的一个生意。

孔子本着不相的原则，对来学习的对象，也就是报名来学习的这些弟子们，没有任何的要求，不管你是当官的做生意的聪明的傻的，有钱的没钱的，有前科的没前科的，从来都是来者不拒。从这一点上看的确可以算上是有教无类。但也正是如此，孔子的学生们也就鱼龙混杂，人数也比较多。孔子弟子三千，贤人多少呢？七十二个，什么意呢，就是三千个学生，最后学有所成的七十二个，大家可以算下，三千学生里头最七十二个毕业的，这个比例2.4%。按照这个比例严格来看，孔子应该不能被称为教育家吧。

事实上，孔子向来都是因材施教的典范，并不是大家所理解中的那个有教无类。对待每一个学生不管资质条件如何，都用一样的方法，讲的也都一样的东西，如果那样的话，估计连七十二个毕业的都没有。

孔子平时上课都样子呢，下面坐着一大群人，坐不下都在后面站着，等大家静下来，孔子他一般都只扔出一句话，或者说一道思考题，比如：吾道一以贯之，拿什么贯的呀？说完转身就走了，这其实像极了弘忍法师当初，在给众弟子们出的题，就是他让所有的弟子把自己对佛的参悟写成一个偈语，最后看谁参悟的更透，再决定把衣钵伟给谁，最后大家都知道了是六祖慧能参的最接近，他写的是什么呢？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个境界就比当时众望所归的那个神秀要高了一个层次，弘忍一看这个入门了，然后再在慧能的头上敲了三下，意思是让他半夜去禅房里找他，为了继续把佛法里边更高深的更精妙的东西继续再传给他，为啥这样呢？因为如果你连门都入，我跟你讲你也听不懂呀，那不是浪费时间吗。
孔子的目的也是一样，下面的学生那多鱼龙混杂，啥人都有啥素质的都有，如果上来就一顿讲，那么对很多来说根本就是对牛弹琴，浪费彼此的时间，同时也会影响到那些真正有慧根的有悟性的学生们。
因此，孔子第一步只是先抛出一个话题，然后让大家自己思考自己悟，再看看大家的反馈，首先那些根本就听不懂的，回答的是驴唇不对马嘴的自然也就PASS掉了，说明你的那个觉悟的条件还不成熟啊，只能继续努力 ，等待缘起，如果那样的话，我也没时间给最基础补起，如果那样的话，我也没时间带着那些真正的好学生们，继续往前走了，你看这一点和佛家所说的只渡有缘人差不多。孔子对那些能跟上节奏的，入了门的有慧根的，优质的学生们啊，单独再去花更时间去培养他们，给们讲更多更深的东西，这才是孔子的教学方法，并不是有大家所想的一碗水端平，有教无类，而是典型的因材施教。

既然孔子都是因材施教，那么我们只把有教无类，只用来形容教育和教学，这明显 是一个有明显的错误用法和理解。

痞解版

——子曰“有教无类。”

到底指的是什么，这里的教，结合上一篇，善人教民七年，亦可以即戎矣，那就很容易理解了，是善人教民里的教，而不是学校里的那个教育，有教无类里的教指的是对人民的教化，有教就是使之有教，使人民更加有教养、有素质，更加接近文明的状态，重点来了，善人教民七年，亦可以即戎矣，和今天的无教无类，放到一块看，逻辑关系就更加清晰了，因为假如我们能做到善人和教民，连非我族类，就是戎都可以同化了，因此在强大的文明教化面前，不管你是什么人，粗暴野蛮贫贱富贵，你是蛮夷也好，你是戎也罢，最后都可以变得有教养，有素质，有文明，教是不分种族和种类的，有教无类，依然是君子们以不相为谋道基本原则具体的表现。