罗马书信息第四十一讲:蒙拣选的原则(节选陈终道罗马书九章注释)

【罗9:6】这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；

【罗9:7】也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”

【罗9:8】这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。

【罗9:9】因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”

【罗9:10】不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，

【罗9:11】（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）

【罗9:12】　神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”

【罗9:13】正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

　今天学习罗马书九章六至十三节的经又。保罗在这里论述了，蒙拣选原则。解释 神拣选的原则，自古以来就是凭恩典不是凭行为。以色列人未得着救恩，因为他们误解了 神拣选的原则。 神给他们以上各种特点，无非要使他们更有机会认识 神的恩典，岂知他们竟然去靠这些特权，凭自己的行为，和他们祖宗的功德，而轻忽了 神的恩典。他们自以为是亚伯拉罕的子孙，其实，他们不是亚伯拉罕的真子孙；因为按肉身作亚伯拉罕后裔，不都算为他的真后裔。本书第2章已提到类似的话——“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼”(罗2：28—29)。犹太人多少总有这种想法，以为他们的祖宗亚伯拉罕的行为，必然可作为他们的夸口；但使徒却证明了连亚伯拉罕也是因信称义，是凭应许而蒙拣选的。在此保罗把这意义更详细地加以阐释。

一、凭 神应许不靠肉体的善义(罗9：6—9)

　“这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。”(9：6)

　为什么说 神的话不是落了空呢?因为从肉身生的不都是以色列人。换言之，对于那些真以色列入来说， 神的应许并未落空。若单按那些凭肉身作以色列人的来说，他们既未得救，仿佛 神的应许是落空了，但他们并非真以色列人啊!因为他们没有信心接受 神的应许；但对那真以色列人——不一定按肉身，却凭信心和应许作了亚伯拉罕真子孙的——神的应许何尝落空了呢?

下文保罗举了两个例子作为他在第6节的话之根据：头一个是以撒与以实玛利的例子，就是7至9节所要研究的。

“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”’(9：7—9)

以色列人的祖宗亚伯拉罕，曾从夏甲生了以实玛利，以为那是他的后裔， 神的应许可以成就了，但 神却对他说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒”(创17：19)。又说：明年这时节，撒拉必给你生以撒。这就是说，以实玛利虽然是从亚伯拉罕生的，却不算为他的后裔，惟有从撒拉所生的以撒，才算为亚伯拉罕的正统后裔。可见使徒说：“从以色列生的，不都是以色列人。”肉身作以色列人的未必都是真以色列人，这真理早已隐藏在亚伯拉罕所生的以撒，和以实玛利这两个儿子的事上了。

以实玛利的出生，是撒拉属肉体的“善”的后果，她似乎很慷慨地把使女给亚伯拉罕作妾，以成全 神的应许。这虽然是她“好意”，其实是属肉体的焦急所出的主意。 神并不承认以实玛利，倒是对亚伯拉罕说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业”(加4：30)。但以撒却是 神凭应许赐给亚伯拉罕的，所以他是凭应许生的，他才是亚伯拉罕的后裔。以实玛利代表一切只凭肉身是以色列入的人，他们不是真以色列人。以撒代表一切凭 神的应许，藉着信心作亚伯拉罕子孙的人(包括外邦人和以色列中有信心的人)，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的”(约1：13)。他们才是亚伯拉罕的真子孙，包括新旧约的真信徒。

　以色列人一直不明白这个真理，以为他们凭肉身是以色列人，便当然是亚伯拉罕的子孙。其实他们只不过像以实玛利那样，仅仅是亚伯拉罕属肉身的子孙。他们还必须加上信心，信靠以撒所预表的基督—— 神凭应许而赐下使万国得福的那一位(加3：16)，然后才是照亚伯拉罕信心踪迹去行的真以色列人。这就是本书9章8节所说：“这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；唯独那应许的儿女才算是后裔”的意思。这件事对今日教会的教训是：单单凭仪式和教会的规条、家庭的遗传作教友的，并不是神的儿女。惟有信靠 神的应许，从圣灵得重生的人才是 神的儿女。

二、凭 神的拣选不凭人的行为(9：10—13)

“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，(双予还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。)神就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”’(9：10—13)

以实玛利与以撒的例子中，由于以实玛利是使女所生的，所以不能算为正统的后代，似乎还含有人的贵贱之成分在内，还不充分地表明 神拣选人的恩典。但以扫和雅各，是由同一位母亲同一胎所生的；在他们还未生下来，他们各人的善与恶还未表现在人前的时候， 神便已经对利百加说：“将来大的要服侍小的。”由此可见， 神的拣选，只在 神自己的旨意，不在乎人的行为，所以雅各的蒙拣选，是表明 神的拣选，完全在乎他的恩典。

事实上，按以扫失去长子名分的经过而论，从创25章27至34节给我们看见，他实在有他自己当负的责任，因为他轻看了长子的名分，贪恋世俗(来12：16)。虽然如此，使徒在这里并没有把以扫的行为放在是否蒙 神拣选的因素之中，反倒是强调在他们的善恶还未作出来之先， 神已经拣选了雅各，以表明 神的拣选是在乎他的恩典，不在乎人的行为。

“正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”’(9：13)

这里所引用的旧约，是玛1章2至3节的话， 神为什么爱雅各恶以扫?因为雅各看重 神的恩典，以扫轻忽 神的恩典。轻看长子的名分，就是轻看 神的应许和恩典的意思。雅各断不会想到，他的后代竟然像以扫那样轻忽了 神的恩典，想凭自己的行为，和他们的祖宗夸口，而拒绝了 神所为他们预备的救恩——属灵的福分和产业。那是多么愚昧的选择啊!这真叫他们的祖宗“以色列”啼笑皆非!