弘一大师明教遗址度岁始末
“看，明教不是我杜撰的，许多读者还不相信明教的存在呢。”2004年11月26日，金庸参观明教遗址草庵时说。
一 · 明教与草庵
明教最初叫“摩尼教”，在“三武一宗”之唐武宗会昌灭佛时转移地下改称明教，并积极与中国民间宗教相融。“摩尼教”由波斯人摩尼创立于公元三世纪左右，该教吸收了佛教、基督教、袄教等多个宗教的教义。秉持光明战胜黑暗的信念，提出“二宗三际论”，二宗即二元对立，如光明与黑暗、善与恶、真与假，三际即初际（过去）、中际（现在）、后际（将来），从中可以看出很深的佛教和道教的影子。然而，最引人入胜的还是它与白莲教（明王出世、弥勒降生）以及元明清各朝的农民起义的关系。
草庵地处泉州南门外华表山麓，其势倚山而建坐于石台，背靠万石峰隐于苍翠间，本是一处自然幽静的山林庵寺，却因摩尼教钩沉古今，以至于它竟是目前世界唯一的摩尼教寺院，是现存最完好的摩尼教遗址。草庵肇建大抵北宋时期，如今的石室及摩尼光佛石像始于元朝，据考证这里是当时明教教徒集会活动的重要场所。
出土于草庵前枯井刻有“明教会”字样的宋代黑釉碗
尽管之后的历朝历代都将“摩尼教”也即明教及其变易组织视为打击对象，“摩尼教”在中土传播极其困难，但还是依附于佛道及民间信仰一直在隐秘的传播。隐秘到什么程度呢？从文章开头金庸先生的话就可以知道了。好在闽南地区长时间多种宗教并存，本地神佛信仰异常浓厚，这恐怕是“摩尼教”能够如此完好的延续和保存的原因之一。
二 · 作缘草庵
从明清的销声匿迹，到清末的颓败，草庵似乎被历史遗忘了。慨叹沧海遗珠，幸遇高僧出世。民国初年，弘一大师三次入闽，六次来泉州，四次选择在草庵度岁且前后住过五次。
追溯缘起，当始于性愿法师，性愿法师作为弘一大师初到闽南便相识相投的挚友之一，曾先后数次建议、安排弘一大师在闽南各处的度岁去处。因了解大师常闭关著述喜好清静的习惯，每每引介都能得到弘一大师的赞许。起初性愿法师推荐自己比较熟悉的南安雪峰寺，弘一大师也曾连续两年在此度岁。直到弘一大师第三次来泉州时，在草庵主事的广空法师反复礼请，又经性愿法师推荐下，弘一大师终于来到草庵。
此时的草庵刚刚经历了自明末以来数百年后的第一次重修，在瑞意法师和广空法师的主持下，用了十年时间将草庵恢复一新。不幸的是草庵新建的僧舍刚刚落成，瑞意法师就因意外往生了。同年年底即1933年12月27日，弘一大师移居草庵，初到草庵数日大师即写信与性愿法师感恩介绍如此合宜的地点：“曩承介绍居住草庵，以胜缘未能成熟，屡欲往彼，辄为阻障。致本月初旬乃获如愿。移居以来，身心安宁，深感昔日介绍之慈恩也。”
弘一大师在此度岁时即居住在右上角阁楼
清末民初，社会动荡民生凋敝，宗教关怀显得愈发重要，闽南自古佛教兴盛，在有“泉南佛国”之称的泉州更是佛种遍布。尽管是摩尼教遗址，瑞意法师和广空法师的到来，却让这里因佛法而再度复兴。弘一大师深谙历史变迁、教理圆融，沉淀了近千年的草庵文化自然能深深触发弘一大师的种种才思，于是第一次到草庵就先后题写了楹联数对，并手书“万石梅峰”刻于庵后。
万石峰中，月色泉声千古趣
八方池内，天光云影四时春
神灵体正胜佛国
地寂境幽似西天
石壁光明，相传为文佛现影
史乘记载，于此有名贤读书
释迦文佛即为释迦牟尼佛。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文。
草積（上加艹）不除，便觉眼前生意满
庵门常掩，毋忘世上苦人多
三 · 初到草庵
弘一大师此次在草庵度岁将事情安排的非常密集，讲经弘法自不必说。两个月内弘一大师先后为大众宣讲《梵网经菩萨戒本》五日，紧接着又讲解《药师经》三日，期间肺病发作稍有好转又为传贯法师和性常法师开示蕅益大师《祭颛愚大师爪发衣钵塔文》一篇，为信众讲解《四分律随机羯磨》十五日。恰逢蕅益大师涅槃日之时，大师又再次开示《祭颛愚大师爪发衣钵塔文》及《德林座右铭》，后又宣讲《含注戒本》。
大师常以字结缘以字弘法，在草庵期间除了为庵寺题写楹联外，还有感于广空法师、广谦法师精进勤佛写下“皆得妙法，究竟清净；广度一切，犹如桥梁”。为感恩瑞意法师、广空法师修寺筑楼功德，为所住寮房篆写“意空楼”。为激励信众修学佛法，在钟鼓架题写“以戒为师”，在香积橱题写“勇猛护持于佛法，愿常利益诸世间”，以示来人。
初到草庵时，还发生了一批庵寺所养蜜蜂因误食而死的不幸事件，于是大师及其他法师行施食之法超度亡蜂。另外，大师听说有一贫家子弟捐一元钱随喜助印，大为感动写下《记厦门贫儿舍资请宋藏事》一文专记此事。1934年3月17日，大师受邀至南普陀闽南佛学院遂不得不离开草庵，在厦门不久大师就将这段在草庵的过往写成了《行脚散记》。
四 · 大师遗嘱与“草庵钟”
1935年12月28日，弘一大师在惠安弘法期间因感湿寒之气身上长出严重的溃疡，于是来到草庵养病。这次的病情异常危噩，以至于弘一大师写下遗嘱安排后事“命终前，请在帐外助念佛号。但亦不必常常念。命终后，即以随身所著之衣外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中，历三日，有虎食之则善；否则三日后，即就地焚化。焚化后再通知他位。不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单。必须依行。否则，是逆子也。演音启。”
即便是病情见危自觉命终，弘一大师仍不为病所痛。据广洽法师回忆，当时看望大师询问病况时大师回答：“你不要问我病好没有，你要问我有念佛没有念佛，这是南山律师的警策。向后当拒绝一切，闭户编述南山律书，以至成功。”所幸的是在弘一大师坚定的信念和一段时间的修养之后，于1936年2月8日病情稍有好转，于是大师移至南普陀继续医治终得康复。这段经历对于弘一大师来说可谓影响极深，1937年3月28日，弘一大师在南普陀佛教养正院演讲，以为《南闽十年之梦影》题特别讲述了在草庵养病的经过。
其中最有名的就是“草庵钟”，“草庵钟”是弘一大师在草庵重病卧床顽疾缠身之时房间中放的一只钟表，这只钟比正常时间慢半小时，因为这一特别之处，让病榻上的弘一大师记忆犹新，“因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。”弘一大师还在《南闽十年之梦影》的最后自述：“我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！”可见“草庵钟”意涵之深。
弘一大师所撰《重兴草庵记》
弘一大师彻底痊愈以后，应草庵礼请写下《重兴草庵记》：“草庵肇建，盖在宋代。逮及明初，轮奂尽美。有龙象岩，其地幽胜。尔时十八硕儒，读书其间，后悉进登，位跻贵显。殿供石佛，昔为岩壁，常现金容。因依其形，创造石像。余题句云：‘石壁光明，相传为文佛现影；史乘载记，于此有各贤读书。’盖记其事也。胜清御宇，寝以零落；昔日金刹，鞠为茂草。中华建业十二载，瑞意，广空上人，伤其废圮，发意重兴。绵历岁时，营治堂宇。壬申十月，复建意空楼三楹，虽未循复旧观，亦可粗具规范。余于癸丙之际，岁暮春首，辄居意空，淹留累月。夙缘有在，盖非偶然。乃为述记，垂示来叶焉。于时二十五年，岁次玄枵。慧水瑞集岩大华严寺沙门演音撰。”
五 · 辗转草庵
1938年，沿海战事紧趋紧，弘一大师为寻清净之地大师于1月31日再次莅临草庵，为大众宣讲《华严经普贤行愿品》，同时再次为草庵题写楹联“广大寂静三摩地，清净光明遍照尊”。初到草庵之时是弘一大师第一次宣讲《药师经》，大师离开草庵后又叮嘱身体有恙的广空法师持诵《药师经》。2月19日，弘一大师离开草庵至泉州惠安一带继续讲法。
1938年12月12日，在安海弘法的弘一大师来到草庵小住，三天以后从永春普济寺远道而来的法师第四次迎请大师，大师于是决定前往，在去永春途中于承天寺讲法耽搁了一段时间，次年1月31日弘一大师又选择回到草庵闭关静修数日，2月9日弘一大师离开草庵再次赶往永春普济寺。这也是弘一大师最后一次在草庵居住，三年多以后，1942年10月13日弘一大师在泉州温陵养老院圆寂。
草庵是明教遗址所在，是摩尼教传教之地。而摩尼教又借取了佛教教义，在摩尼教沉寂数百年后律宗大德弘一大师数次在此讲经说法、弘法度众、撰文题刻、闭关著述，复兴草庵，功德共鉴。
或许弘一大师并不知晓此间与明教之深切关联，然因缘不可揣度，更不可言说。草庵一地经历了文化熏染、宗教变迁、历史变革，对于草庵而言，可以说是承载与见证同在。
如今联句犹在，庵钟长鸣，弘一大师在草庵的故事依旧跃然，理当传扬。
