好一句“离席高就座上宾”

（就行《醉文明.离席高就座上宾》～mwd）

好一句“离席高就座上宾”

又看到那个马扎，还有一连串的称呼，扎子，交床，胡床，还有那句诗“床前明月光”。几年前在视频上看到的，那时第一次听到“胡床”不是床，是个坐具，“床前明月光”也不是床前，是坐在屋外，目前一片月光，要不怎么“抬头看明月”呢？当然，马未都先生在那视频中在讲的。

他讲的话，很信。现在看了他这篇文字，当然也很信，但那个“床”在脑子里却还是张床，不是个坐的凳或椅。

n年前远在一千公里外的河南，手机上看到五岁的小儿子写的一首诗，意思大约是楼上窗口往外看过去一片空明，一片霜啊，像毛毯一样。正在民房的房顶上，也是月光之下，看着那字句，潸然泪下。回屋躺床上，正好月光满床，一夜难眠。可不，月光就这床前啊，怎么讲也是这番景象。

杜甫《树间》句，“几回沾叶露，乘月坐胡床”，又明证胡床是坐具，观月又是在屋外，还说明在唐朝很普遍用这马扎子。又，白居易《咏兴》，“池上有小舟，舟上有胡床，床前有新酒，独酌还独尝”。又是胡床，真普遍的，很便于携带。肯定不会抬一张大床到小舟上的。

再鉴定一下，又一个“床”。李白《长千行》，“妾发初覆额，折花门前据，郎骑竹马来，绕床弄青梅”。应仍是一把胡床，一张椅子，有扶手的，所以才有那个“据”。冯几据杖（《战国策》），据轼低头（《庄子.盗跖》）。《世说新语》中，“……渊在岸上，据胡床指挥左右，皆得其宜”。《梁书.韦放传》中，“乃免胄下马，据胡床处分”。这种胡床，就是隋以后所称“交床”，以后称“交椅”，今人所称“第一把交椅”。清魏源《圣主记》“年七岁，坐大明汗金床，统南方八十万汉人”，“金床”，尊者所坐的交椅。同属马扎一类，只是有扶手，贵贱有别。清《今世说.豪爽》“毛季莲，尝偕叔大可过吴寓，辄据柳床，自吟所为宴集及登临诸作，大声震四壁”。《红楼梦》“虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者”。“绳床”，最简陋的马扎了。够艰辛的生活，放到秦未，说陈胜，谓瓮牖绳枢。

好一句“离席高就座上宾”

又《红楼梦》又有宝钗探春李纨在板床上吃饭的情形，那板床，也是坐具。资料查到这里，终于对古人千百年来称坐具为“床”感到无奈了，心中见“床”便现床形的感观直觉也有几分动摇了。便想到“床”字的甲骨文金文小篆，只是个“爿”，就是一块木板，下面有个脚架，后来右侧加木，为隶变才为“床”。这“床”，就是供人坐的。讲究是这样，之先那就是“席”而已。“床”即“席”演进而来。坐其上，“跽坐”，“箕坐”，“趺坐”，“散坐”种种坐姿。垂足而坐，竟自交椅而始，成为普遍现象这一过程竟进化了上千年。《韩煕载夜宴图》中，既有坐椅上的趺坐，也有坐床上的散坐，跽坐。而朝鲜韩国日本如今仍然跽箕趺散坐在地铺上，榻榻米上。

好一句“离席高就座上宾” 好一句“离席高就座上宾” 好一句“离席高就座上宾”

所以如此，既是习惯，也是气候。南人习床，北人尚炕，上炕就是请坐的意思。北方睡炕，坐床睡炕。生活中，睡也炕上，坐也炕上。条件好点，坐席，坐床。《旧唐书.崔神庆传》中崔家岁时家宴，满床叠笏，那床，就是个厅堂坐具，炕上的坐姿习惯延伸的产物。坦腹东床，这床也是这个北方的坐床，坐与躺，只是身体动作的稍微变动，在炕上如此，在这床上也如此，所以王羲之就坦腹东床了。天冷睡炕上，天热也可睡床上。《左传·襄公二十七所》：“床笫之言不逾阈。” （阈，yù，门槛）。床笫之欢，炕上床上都可以。

好一句“离席高就座上宾” 好一句“离席高就座上宾” 好一句“离席高就座上宾”

“离席高就座上宾”，这一句，把由“席”到“床”到“座”的历史（亦包括胡床，有胡床，然后有现代椅子）都涵融其中了，的确是生活演进出来的，讲究出来的。现实忽而生动多彩起来，因为历史生生不息，波澜多姿，而现实的内涵则无不容含着历史之内涵。

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第18回：“出门方欲图生计，入室何来座上宾？”，哲理一点，也可以这样说。

如果不费点周章，翻书读诗凡见“床”，则永远都还是自家门内的那张床。花点功夫，长点见识，眼前豁然开朗，又豁然贯通。

好一句“离席高就座上宾” 好一句“离席高就座上宾” 好一句“离席高就座上宾”