《论语》讲堂留影66

2023-10-16 六十六课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·八佾篇》的第26章。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
在《八佾篇》的最后一章里呢，孔子非常直白的批评一些所谓的君子，也就是占有统治地位的贵族，他们严以律人、宽以待己的这种无礼的做法。当然呢，也体现了春秋时代礼崩乐坏这样的一个最重要的特点。
这个特点呢，具体表现在三个方面，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”。这三种情况的出现，让孔子非常愤怒，当然也非常无奈，他只能以“吾何以观之哉？”实在看不下去了。前面我们也曾经说过，孔子对于当时的现实，是既痛恨又无奈，所以呢，“吾何以观之哉”成为他的一句口头禅，就是说我不忍心看下去了。
我们回到文本上来看，“居上不宽”。这个“上”呢，就是居于上位。它是相对来讲的，对于诸侯来说，天子就是上位，对于卿大夫来说，诸侯就是上位，对于普通的士来说，那卿大夫呢，也是上位。
所以这个“上”呢，它泛指君上，既包括天子，也包括诸侯、卿大夫和士。那么这些人呢？作为统治阶级，作为贵族，作为君子，应该是严以律己，宽以待人。但事实呢，对于大部分人来说他们，都做反了啊，严于律人，宽以待己。
“临丧不哀”，和“为礼不敬”说的是一回事儿。为啥专门儿把这个丧礼提出来讲？就是因为在孔子看来，世界上没有比亲丧更加重要的事，所以丧礼的核心，它不是一个仪式，而是呢，是心中的悲哀。如果一个人遭遇了亲丧，只是行礼如仪，那心中没有悲哀，在孔子看来呢，那是非常无礼的。
对《左传》比较熟悉的老师们，可能就比较清楚，在整个春秋时代，上至天子，下至卿大夫，中间又包括诸侯。他们遇到三年之丧，而心中呢，却无一日之哀，这种情况可以说随处可见，比比皆是，所以孔子呢，实在是看不下去了。
在今天的社会结构中，诸侯也好，卿大夫也好，这些领导者都已经不存在了。但是实际上呢，这种“居上不宽”的情况存在还是比较普遍的，只不过人物变换了身份，也就是领导对下属啊，不宽厚，不包容。关于这一点呢，我们在前面曾经提到过，孔子说“君使臣以礼”，就是说上级对下级，他要有一个最基本的底线，下属做事的时候呢，有时候做不到，上级要能够包容，不能够求全责备。
“为礼不敬”的情况在现实中呢，也依然存在。就是说一个下级对上级表达自己尊敬的时候，往往不是发自内心的，而是出于一种利益的关系。表面遵守礼仪，但内心有不恭敬。前面刚刚问我好，转过脸去就骂人。这种情况在我周围也存在。
“临丧不哀”的情况恐怕就更普遍了，参加葬礼的人有时候连一点点的这个哀痛之情都没有。
在《论语》里有这样的一个记录，“子于是日哭，则不歌”。因为孔子这个人呢，性格比较开朗，平时总爱哼哼唱歌儿，天天高高兴兴的。但是如果有一天他参加了一个葬礼，痛哭了一次，他这一天呢，就不会再唱歌儿。因为，他在参加葬礼的时候表达了自己的悲痛啊，这种悲痛是发自内心的。但是我们现实生活中呢，有人去参加葬礼，完全是为了一种应酬，是一种人情往来。或者说呢，只是为了社交完成一种仪式，并没有发自内心的去感受到对方的伤痛。所以，前面参加完葬礼以后，往往都要大吃一顿，还要喝酒，还有划拳，完全不像刚刚结束葬礼的人。
我们把“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”这三句话放在一起，其实就说明了什么叫做不仁。我们前面大多数在讲什么是仁，而这一章呢，这是从反面讲的什么是不仁。
不仁的人呢，往往就没有仁爱之心。虽然，他对礼节仪式比较理解，但是，往往不是发自内心的。而是一种伪装，他感觉不到这个“礼”存在的意义，他只是按部就班去执行。
那就这一章来讲，我们可以看出孔子的态度还是非常明确的，就是“居上要宽，为礼要敬，临丧有哀。”这才是一个仁人君子应该做到的。

李零讲解

“居上”是居上位。“宽”是宽容。曾子有类似的话：“临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。”（《大戴礼·曾子立事》）

这三条，都是讲体面人应有的体面。（体面人的体面）

孙中兴详解

这章是孔子感叹居上位的人不守礼，已经没救了！

孔子说：“居上位的人对待人民不宽容，自己又对礼乐没有敬慎之心，面对丧礼更是只有形式而没有内心的哀戚，我不知道对这样的君上我还有什么好期待的！”

皇侃认为本章是“讥当时失德之君”。这里还是谈当上司的人该有的发自内心深处的基本礼节。这章是《八佾篇》的最后一章，似乎也有深意。

这章和《礼记·曾子立事》说的“临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣”几乎如出一辙。

“居上不宽”的“居上”是“居上位的人”。“宽”和“苛”是相对的，《论语》两度说到“宽则得众”（《阳货篇》17.6、《尧曰篇》20.1）。这里的“宽”也就是“居上者”要先自修“文德”，才能让“近悦远来”。舜在即位之后，就请“契”当“司徒”（相当现在的民政部部长），谨慎倡导人民要在五伦关系上有基本的礼节（敬敷五教），处处要以“宽”为念（《尚书·虞书·舜典》《史记·五帝本纪》和《殷本纪》）。其实“苛政猛于虎”的故事就是警惕当政者要“宽”：孔子有一次和弟子经过泰山山脚下，听到有妇人哭着悼念自己被老虎咬死的儿子，很好奇她屡遭虎患而失去了公公、丈夫和儿子三代男子，为什么还不搬家而甘冒这种随时会被老虎咬死的危险，没想到妇人竟然回答因为这里虽有老虎，但无苛政。“苛政猛于虎”，所以百姓就用脚投票，选择离开父母之邦，让人不胜唏嘘（《礼记·檀弓下》）。

接下来的两个部分强调的不是外在的形式，而是内心的真心感受。这就是林放所问的“礼之本”（《八佾篇》3.4）。孔子当时就回答：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”此处显然也是同样的回答：“礼”强调要配合“敬”，“丧”要配合“哀”（也就是“戚”）。《论语》中也有两次说到“丧思哀”（《子张篇》19.1、19.14）。《礼记》中也数度提及“丧”以“哀”为主（《礼记·曲礼上》《礼记·檀弓下》《礼记·少仪》《礼记·问丧》）。所以，慰问别人的丧礼，要请家人“节哀顺变”（《礼记·檀弓下》）。

《论语》中也强调“礼”和“敬”的搭配（《颜渊篇》12.5、《子路篇》13.4）。孟子也承继此种观点（《孟子·离娄下》），其他古书也记载说：“丧”也该和“礼”一样，应该是“敬”重于“哀”（《礼记·哀公问》《礼记·杂记》《礼记·檀弓上》《孔子家语·子贡问》）。

“观”，不只是“看”，刘宝楠强调是指“观礼”，还说“礼无足观，斯懈于位，而民不可得而治也”。

有一个故事很可以看出孔子对于丧礼其实也不是那么不知变通的。孔子的弟子子夏和闵子骞在各自的“三年之丧”完毕后去拜见孔子。孔子都拿琴来让他们弹。结果子夏心情愉快弹琴，而闵子骞却仍然心中悲戚。孔子认为两人都是“君子也”。子贡不解孔子对两人的“哀已尽”和“哀未尽”的不同情感表现却给予同样的评价，孔子强调两人虽然心情不同，但都能以礼节之，所以都 称得上是“君子”（《礼记·六本》）。由此可见，孔子强调内心的真实情感而不是外在的形式。

这个故事呼应了《礼记·中庸》上说的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”情感表达能“发乎情，止乎礼”才是王道。这也是孔子希望“观”的地方。

张居正直解

孔子说：“凡事有本，必得其本，而后其未有可观。且如宽弘简重，乃居上之体也。恭敬严肃，乃行礼之实也。伤痛悲哀，乃临丧之道也。这都是本之所在，有其本，则推之于行事者，自然可观。若使居上的，苛刻琐碎，而不知宽弘之大体；行礼的怠惰简慢，而无恭敬之实意；临丧的专事矫饬，而无哀痛之真情，则其本已先失了。虽其政教号令之施、进退周旋之节，缳麻擗踊之文，未必尽无可观。然大本既失，则末节无可言者，吾何以观之哉？”盖甚言其不足取也。盖当时王道不举，而苛政至于残民，古礼不复，而繁文至于灭质。故孔子矫时之敝如此。

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