古老园子里那些被隐藏的事（三）
“园”的雏形是甲骨文的“囿”。园、圃、囿的象形字来看，殷商已有园林的兴建。
“囿”本义是“菜园”或“果园”。甲骨文“囿”字是象形字，字形像一块方形的地，分成几垄，长着菜苗或树苗；金文则变为形声字，以“囗”（念围）为形旁，表示围起来的意思“有”为声旁。
“园”的本义是种植蔬菜、瓜果、树木的地方。
神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人亚当安置在那里；这是人类最早的家园----伊甸园。神让人在伊甸园修理看守，并给一切神创造的牲畜、飞鸟及走兽取名。
《圣经》说，神使各样的树从地里长出来，悦人眼目的果子可以当食物吃。唯独祂厉声向人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
“园”，说文解字：所以樹果也。
《圣经》之“园”（园子）：
1. 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。（创2：8-10）
2. 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。（赛58：11）
3. 田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。（赛61：11）
4. 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷，新酒，和油，并羊羔，牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子。他们也不再有一点愁烦。（耶31：12）
5. 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启2：7）
“树”，本义是“种”、“植”。《广雅》：“树，种也。”现在能看到的最早的字例都是手持树苗栽种的情景；以“豆”（古代盛食物的器皿，多用于祭祀）表声。
“树”《说文解字》：播种、培育、种植等农事的总称。字形采用“木”作偏旁，采用“尌”作声旁。
“木”是个象形字，本义是树木。甲骨文的“木”就像一棵树的形状，上方的分叉代表树枝，下方的分叉代表树根。金文、小篆和楷书的“木”字形和甲骨文相近，没有发生大的变化。
《圣经.创世记》1至3章，共有七处提到树木，都是指一般会结果子的树，但有两棵树特别要引起注意，就是“分别善恶树”和“生命树”。
分别善恶树生长在“园子当中”，是一棵真的树。人吃了它随即在道德上有分辨是非能力，灵性立即死亡，与神断绝了交流。人弃绝生命树，死亡便得以进入世界；人堕入罪中，从此把怀疑和不信的种子植入心田，人性变恶，天生与神为敌。
亚当和夏娃被造之时，已赋予分辨与审察的能力，不用等到吃了树上的果子才有。因此，可以看出，神所看重的是人对命令和禁止的态度，而非树木本身。问题不是树让人死，而是人的背叛使自己远离神。
“木”《说文解字》：冒突。冒地而生。
《圣经》之“树木”：
1. 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。（创1：11-12）
2. 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。（赛55：12）
3. 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。（结47：12）
4.现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 （太3：10）
5. 因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。（路6：43-44）
“听”字为形声字。在甲骨文中，“听”字字形如一只耳朵旁边一张或两张嘴在不停地说话，说话的声音直接传到耳朵里。因此，“听”字的本义是用耳朵感受外界的声音。
神常常痛斥XXX油蒙了心，耳朵发沉，眼睛紧闭，不看，不听，心也不明白。人听不进真理，相当于猪油蒙心。
再者，你知道吗？猪油的典故最早不是猪油，而是祝由，祝由是一种巫术，起源于远古时期的人类社会。被猪油蒙了心本意是被祝由术所控制，做出一些不合常理的事。
所以，听或不听，内容至关重要；保罗说，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。基督的话和道又是什么呢？
祂的话斩钉截铁，铿锵有力，说：“我是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”相比与《论语.公冶长》说：“听其言而观其行”，前者是毫无保留，后者则小心翼翼。
道，经得起审视和考验，并非闪烁其词。耶稣来，明明白白的告诉我们，祂是基督，是永生神的儿子。听了，凭着信心相信和接受，世上没有一种比承受天国的福气来的更恒常久远。
“听”《说文解字》：笑的样子。从口，斤声。
《圣经》之“听”：
1. 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。（申28：1）
2. 听从生命责备的，必常在智慧人中。（箴15：31）
3. 撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。（撒上15：22）
4. 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。 （西3：22-23）
5. 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。（启2：17）
奂，金文=（人）+（穴，屋顶）+（双手托举），造字本义：古代筑屋时屋架上的工匠与地面的后勤人员互相叫唤着，上下传递建材或工具。篆书承续金文字形。“奂”的“交换传递”，篆文另造加“口”另造“唤”代替。
神问亚当：“你在哪里？”无所不在的神当然知道他藏在哪里。人偏离正路，处在恐惧彷徨中，不知自己置身何处；神呼唤人回转的声音至今还在回旋，叫人悔改。
“你在哪里？”
“唤”《说文解字》：呼叫。字形采用“口”作边旁，“奂”作声旁。古代“奂”与“唤”通用。
《圣经》之“唤”（呼唤）：
1. 耶和华又来站着，像前三次呼唤说，撒母耳阿。撒母耳阿。撒母耳回答说，请说，仆人敬听。（撒上3：10）
2. 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野。其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。（赛50：2）
3. 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。（赛66：4）
4. 万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听。（亚7：13）
5. 当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。（约12：17）
注: 文中涉及《说文解字》部分的文字保留繁体字的记录，《圣经》引文来自和合本圣经。
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