哲学家有关修饰的建议

我的朋友，哲学家如何考虑修饰自己？

装饰会改变认知。很多人对修饰有着自己的观点和看法，特别是女性，从《冬季恋歌》引起了裴勇俊的风潮，然后是张根硕、裴勇俊、孔侑等等，让人为国人强大的消费能力惊讶，当然消费的是男色，精致的生活，以及种种着装和化妆方式。不可非议，作为影视明星，引领时尚。但是，作为普通人，或者作为日常工薪阶层的男性女性，应该更多关注修饰自己吗？这对人生追求有所影响？甚至可能，你是不是也想过，应该去打点玻尿酸，去隆个鼻子，或者减脂去皱？这样是虚荣吗？

如果你看过约翰·莫雷的《为成功而打扮》这本书，你一定会记得这样一个案例，百万富翁通过改变自身服饰进而获得接纳。作者是这样说的：“他的邻居们有一些他花钱买不来的资产——等级、教育和城府。他们一家没法融入到上流圈中去，也没有任何朋友，他们很孤单，孩子们也在贵族学校里面自暴自弃。”作者强调，他帮助他们像邻居之后，他们成为社区中很受尊重和欢迎的家庭。

虽然这是个人认知，可以感受到一种谜一样的自信，认定服饰能决定一个人在哪里，成为什么样的人。这种观点容易受到人们的厌恶，但是确实有市场。

非常抱歉，我有点好奇，有很多这样的书，如《你的形象决定你的价值》、《男人的美学》、《你的礼仪价值百万》、《你的形象价值百万》等等。我为其中一些观点好奇，如为英格丽·张“好品味是无法替代的”“区分一个人与动物的区别是他的配饰能力”而感慨，同时也为“永远不要相信一个穿着破鞋和不擦皮鞋的人”和“不要让太太包装你”而会心一笑。

不可以回避，很多人通过第一印象决定内在审视，人就是如此轻浮而随意，如果你一点都不在意，相信这是一个优秀的品质，但是肯定为此而受到他人侧目。

不同的历史文化。装饰有着很多文化因素在其中，人希望区分，希望获得认可。

在色诺芬的《普鲁士的教育》中，阿济格是一个受人尊敬的国王，他的形象是“描眉画眼、脸颊上涂满脂粉、带着假发，穿着大红色的裙子外套，以及项链、手镯。”按照当时说法，国王想要保持勇气，试图点燃一个主题，那就是美和善，因为这是典型的希腊式样的理想。

但是，并非所有打扮都能获得尊敬，聚焦与众不同的打扮也能够让人获得意想不到的灾难。

公元前七世纪，亚述最后一个国王亚述巴尼擅长攻城略地，在他的统治之下，征服了埃及、埃兰和巴比伦。他还是一个非常博学的国王，他成立的尼尼微大图书馆，让无数人获得教育的机会。他有一个来自米提亚的将军阿保机，是他麾下雇佣军。

阿保机四处征战，有机会面见国王了，却看见国王跪在姘妇中间，脸上用沉浮石搽的光亮，涂抹的煞白，没有一根胡子，眉毛画的浓黑，上了眼影，穿着华丽的裙子。而且还漫不经心的梳理着羊毛，对其视若无物。这位将军顿时非常生气，自己居然听命这样一个人，他感觉受到了侮辱，立刻用匕首将国王刺的大小便失禁。

遵循自然的声音。爱比克泰德论说：

你要让男人成为男人，女人成为女人，让美的人美，让丑的人丑。因为你不是一只猎狗，一堆血肉和毛发，你是一个意愿，如果你把意愿弄美了，那么也就美了。可是，到目前为止，我不敢告诉你说你是丑的，因为看来你最不愿意听这样的话了。

我们还是听听苏格拉底对当时最美丽、最朝气蓬勃的人阿尔西比亚德是怎么说的吧：“努力让自己美一点吧。”你听他是怎么说的？他说过“修剪一下你的头发，拔掉你腿上的毛”这样的话吗？根本没有。他说：“梳理一下你的意志，抛弃你的错误的认识和看法吧。”

一个好的意愿是否能够让人身体变得更美，很难得到验证体现，最多让人看见神清气爽，不受羡慕嫉妒恨的干扰，安宁享受生活的馈赠。可是这应该是哲学家最好的结果了，至少爱比克泰德是以此为豪的，他认定如果连自己的情绪身体都照顾不好，怎么可能去帮助他人的思考。

那么，我们该拿我们的身体怎么办？”顺其自然呗。这是别人的事，你就让别人来把它料理好吧。“什么？难道说，我们应该让自己浑身污秽、肮脏不堪吗？当然不是！

你应该保持清洁干净的是你的真正自我和天生的自然本性：男人要十净得像个男人，女人要干净得像个女人，孩子要干净得像个孩子。

用理性打扮自己。在爱比克泰德看来，人要首先能认清你自己是谁，然后再打扮自己。他认为，你是一个人，而人是一种会死的动物，是一种具有合乎理性地运用表象的能力的动物。

你最出类拔萃的地方是你的理性。“你的头发，神了让它长成什么样子，你就让它长成什么样子吧。”

听到他这些话，不禁叹了一口气。我的朋友，没有人的头发不会变白，不会脱发吧，但是未来一定有更好的生发产品，或者是更完美的假发，是吗？

爱比克泰德一生都在认真的用理性打扮自己，他用内心的思考取代了外在服饰的装饰，这是一种另外的美的生活。如果一个人能够内外兼修，会更加让人赞赏。