善读「论语」3.21：使民战栗是作恶，既往不咎因改过

「八佾篇第三」21 

【原文】

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【译文】

鲁哀公问宰我，土神的神主应该用什么树。宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使百姓战栗。”孔子听到后说：“已经合理解决的事情不要再生事端，顺应天意民心的事情不要加以劝阻，别让以往发生的过恶继续制造祸端。”

【注释】

1、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗”：

“哀公”即鲁哀公，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494年即位。哀公十一年时，孔子结束周游列国，回到鲁国。哀公之问宰我当于此后。

“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭“社稷”，故后以“社稷”指代“国家”。祭“社”时，或立一石，或立一适合本地生长的树木，以为神的凭依，此即为“社主”。哀公所问，当指“社主”。

“宰我”，名予，字子我，故亦称宰我。春秋末鲁国人，孔子著名弟子，曾从孔子周游列国，小孔子二十九岁。“孔门十哲”之一，位列“言语”科之首。宰我能言善辩、思想活跃、好学深思、善于提问，是孔门弟子中少有的常常对孔子提出异议的人。

“夏后氏”即“夏王”。夏朝时“后”意为“君”，故夏代多位君主名前冠以“后”字，如“后启”、“后相”、“后桀”等。商代时“后”和“王”字也可换用。到西周时，周王称为“天子”，“后”字则用于指王妻。

“战栗”因恐惧、寒冷或激动而发抖，这里应指因恐惧而发抖。

2、“成事不说，遂事不谏，既往不咎”：

“成”在这里应解作“平定”、“和解”。类似用法如《左传·成公十一年》中的“会于稷，以成宋乱”和《国语·越语》中的“遂使之行成于吴”。故“成事”即已平定、和解、平息的事件，引申为已得到合理解决的事件。

“说”意为评论、批评、指责。“不说”即不再说其是非，引申为不要再生事端。

“遂”作“顺”解，故“顺遂”常连用，意为顺应、符合。“遂事”在这里是指顺应天意民心的事。

“谏”意为匡正、挽回、劝阻。

“既往”即“过去”，这里指以往的过恶。

“咎”本义为“灾祸”，这里做动词用，意为产生灾祸、作祟。

【评析】

宰我告诉哀公：周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”。孔子对此表示不满。

用栗木做社主是“既往”，“使民战栗”显然非仁。因此，用栗木做社主这件事就属于“以往的过恶”，是必须予以改正的。而宰我却提示哀公“使民战栗”，这很可能会让过去错误的执政思路继续产生新的罪恶。这是主张“为政以德”的孔子无论如何也无法接受的。因此孔子说要“既往不咎”，也就是说，不要再让过去的错误继续制造祸端。

对“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这一句的解释，历来争议颇多。

1、对于“成事不说”：

通常的解释是“事已成，不须再说了”，或者“已经做了的事不便再解释了”。但这两种解释从道理上都很难说得通。

孔子曾说的“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”、“季氏旅于泰山”，哪一个说的不是已成之事？而“已经做了的事”就“不便再解释了”也显然不合常理。很多时候我们不但要为自己的行为做出解释，也需要别人为其行为做出解释。这在司法实践中很常见，在日常交往中也是增进信任和了解的有效手段。

《孔子家语》中载有“颜回偷食”的故事，说的是孔子在周游列国时，曾困厄于陈、蔡之间，断粮七日。子贡设法搞了一石米回来，颜回和子路便开始煮粥。子贡从远处看见颜回从锅中舀粥吃，心中不悦，以为颜回偷食，就告诉了孔子。孔子深信颜回的为人，认为其中必有误会。但为了打消弟子们的疑虑，就委婉地向颜回探寻。原来颜回在煮粥时，有一块黑色的烟灰落入锅中。颜回怕玷污整锅粥，就把被烟灰玷污的粥舀了出来，但又舍不得扔掉，就自己吃了。得知真相后，大家愈加信服了颜回的为人。因此，谁说“已经做了的事”就“不便再解释了”呢？

所谓“礼之用，和为贵”。既然已经达到了“和”的状态和目的，再去评说就容易导致新的“不和”产生，这显然是有违仁道的。因此，“不要让已经得到合理解决的事情再生事端”似乎才是“成事不说”的合理解释。

2、对于“遂事不谏”：

通常的解释是“事既行，也不须再谏了”，或者“已经完成的事不便再挽救了”。但这两种解释却显然与孔子“堕三都”等过往的行为相悖。

鲁定公时，鲁国被三桓专权已久，三家的城墙规模都超出了周礼限定的标准，这显然是“事既行”或“已经完成的事”。但孔子仍然向鲁定公进“谏”，提议“堕三都”。这难道不是在对公室衰弱、三家专权之事进行“挽救”？

儒家主张行仁，自然也就不会赞同对于顺应天意民心的事加以劝阻的行为。这样解释“遂事不谏”似乎才更合理。

3、对于“既往不咎”：

通常的解释是“已往之事，也不必再追咎了”，或者“已经过去的事不便再追究了”。这两种解释同样有违儒家重“礼”的一贯主张。

《论语》“学而篇”中有“礼之用，和为贵。……知和而和，不以礼节之，亦不可行也”的章句。所谓“以礼节之”就涉及事后追责。

做了坏事不担责任，不但有违世间法律，也违背出世间的因果律。如果做错事也不需追究责任，那还要法律何用？

因此，所谓“既往不咎”，并不应当是不追究以往过错的责任，而是不要再让以往的过恶继续孳生新的灾祸。这就要求我们必须要改过断恶。这才与孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”、“就有道而正焉”、“过则勿惮改”和“不贰过”等一贯主张相一致。

事实上，欲在孔子身后2500多年发现孔子的真意、求得《论语》的正解，要面临很多难以逾越的障碍。多数情况下，我们都只能在某种情境下、以某种原则展开探讨。而我主张这种原则应当是充满“善意”的。这便是我写《善读「论语」》的缘由。

所谓“善意”，就是我们应当以“仁”作为《论语》思想的出发点。毕竟“仁”作为孔子思想的核心，是得到了世人的普遍认同的。

我并不敢说上述解释就是孔子的本意，但我敢说孔子的主张必然具有逻辑上的一致性，正如孔子所谓的“吾道一以贯之”。

孔子一贯主张“忠信”。若孔子的主张前后不一，则孔子是为不信。本章提到的宰我能言善辩，常常向孔子提出异议，应当是孔子学生中最“刺儿头”的一个。但就是这个宰我，在孔子身后的一片质疑声中为老师辩护道：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣”（见《孟子．公孙丑上》）。如果孔子真是“不信”之人，怎么可能得到宰我及其他众弟子如此赤诚的拥戴呢？

【思考】关于“既往不咎”

1、什么是真正的“既往不咎”？

2017年，两名中国游客因在德国国会大厦前拍照时行纳粹礼，被柏林警方逮捕，并将面临刑事诉讼。之所以会发生这种事，是因为纳粹的罪行已经在德国得到了彻底的清算，而觉悟了的德国政府和人民不再允许纳粹的幽灵继续作祟。因此，德国法律严禁宣传纳粹思想和否认纳粹大屠杀的各种言论，严禁使用纳粹标志、口号、礼仪等，违者会被判处徒刑或罚金，其具体操作尺度相当严厉。此次两名中国人因纳粹礼被警方逮捕，即是一例。如果德国按照《刑法典》的规定判决，他们最高将面临3年刑期。

这才是真正的“既往不咎”。

2、为什么需要“既往不咎”？

与德国对纳粹的态度形成鲜明对照的是，给中国巨大灾难的“十年浩劫”这一“既往”，却始终未能“不咎”。因为并未得到彻底清算，文革的幽灵至今仍在中华大地徘徊作祟。

“十年浩劫”使中华民族遭受了史无前例的重创：中华传统文化受到了毁灭性的破坏，社会各界精英遭受了惨无人道的迫害，历史文物和人民的生命财产损失难以计数……。

文革中究竟有多少人自杀、有多少人被杀，至今也无法确认。中共党史研究室合编的《建国以来历史政治运动事实》给出的文革数据是：

420余万人被关押审查；

172万8000余人死亡；

13万5000人被以反革命罪处决；

武斗死亡23万7000人；

703万人伤残；

7万1200余家庭被毁。

……

1978年12月13日，开国十大元帅之一、时任人大常委会委员长的叶剑英在中央工作会议闭幕式上说：“文革期间，全国整了1亿人，死了2000万人。”

1980年8月，邓小平在接受意大利著名记者奥琳埃娜·法拉奇的采访时说：“永远也统计不了，因为死的原因各种各样，中国又是那样广大。总之，人死了很多！”

1981年6月，中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出：

“1966年5月至1976年10月的‘文化大革命’，使党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失”；

“‘文化大革命’的历史，证明毛泽东同志发动‘文化大革命’的主要论点既不符合马克思列宁主义，也不符合中国实际”；

“实践证明，‘文化大革命’不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步”。它“是一场由领导者错误发动，被反革命集团利用，给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱”。

这还只是中共单方面的结论，并未得到作为直接受害者的全国民众的充分讨论和普遍认可。但即便如此，文革的罪孽仍未得到彻底清算。这使得文革给中国社会带来的灾难性影响一直在延续之中。

文革虽然在1976年宣告结束，但在文革中丧失了道德底线的全民互害模式却没有结束，而是进入到中国内地的各行各业，进入到房屋、道路、桥梁的建设之中，进入到食品和服装加工等生活必需品的生产之中，进入到药品之中，进入到土壤之中，进入到水源之中，进入到空气之中，进入到每个人的呼吸之中，达到了全面覆盖的程度。

2018年初，在中共并没有否定《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的背景下，由“教育部组织编写”的八年级下册《中国历史》课本，却删除了旧课本中原有“文化大革命的十年”一课，改之为“艰辛探索与建设成就”……。

在描述文革原因部分，新版本将沿用了十八年的旧版课文中的“毛泽东错误地认为”改为“毛泽东认为”，删去了“错误”一词；旧版课文标题中的“动乱”与“灾难”两词，在新版中则被一并虚无。

在论及文革影响时，新版课本添加了一个新说法：“人世间没有一帆风顺的事业，世界历史总是在跌宕起伏的曲折过程中前进的”……。这不禁让我想起一首儿歌：

“我是一个粉刷匠，粉刷本领强。我要把那旧房子，刷得很漂亮”。

这套部编新教材，将在2019年全面覆盖中国中小学。