第18课：再讲四圣谛（一）
再讲四圣谛（一）
主讲：JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）
一 苦谛
提个问题:如何理解四圣谛中的“苦谛”？
学生：因为我们的无明，不知道事物的真相，造成了我们贪爱和执取，认为有一个真实的我，永恒的我，让我们陷入到了无始的轮回当中，形成了苦谛。
老师：你这个讲的不是苦谛，而是苦谛形成的原因——集谛。什么是苦？什么是苦因？注意区分这两个问题。
我们一般听到的苦谛，都是指“八苦”，生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五取蕴苦。这八个里面，前七个都是能够直接观察和思维到的，容易理解。
以前讲四圣谛的时候，讲苦谛是“三苦”，苦苦、坏苦、行苦。那么，我现在要告诉你们，其实，苦谛的实质，是八苦里的五取蕴苦，和三苦里的行苦。也就是说，什么是苦谛呢？五取蕴。
五取蕴就是我们现在的这个身心，那为何说我们现在的这个身心（五取蕴）都是苦的？
因为它是刹那生灭的（无常的），凡是无常（刹那生灭）的东西，都是苦的。“凡是无常的法都是苦的”，就是“行苦”。五取蕴苦和行苦，这两个讲的是一回事，所以，苦谛，其实就是讲:
五（取）蕴都是苦的。因为五（取）蕴是刹那生灭（无常）的；凡是无常的东西，都是苦的；凡是无常和苦的东西，都不可能是“自我”。这就是有为法的三个真相，也是苦谛的三相:无常、苦、无我。它们三者是不能分开的。
苦谛的本质，就是这些，那么，我们通常说轮回苦,说生老病死苦，这些怎样和这个五取蕴苦联系上呢？
我们通常讲轮回苦，生老病死苦，我们学佛就是为了去除轮回苦，解脱生老病死苦，对吧？
那么，现在我说，苦谛的实质是“五取蕴是苦”，这个和轮回苦和生老病死苦有啥关系呢？这里还是要搞清楚些。
什么叫作轮回呢？
对我们来说，“还有来生，来生还有新的五蕴发生”，就叫作轮回。
既然五蕴是苦的，所以只要我们还有来生的五蕴身心产生，我们就还会继续的痛苦下去，对不对？
所以，轮回苦就是指一期又一期的五蕴不断产生，由于五取蕴不中断，所以五取蕴苦就没法消失。
简单地说:因为五蕴身心是苦，所以只要我们还有来世的五蕴身心发生，苦就不会消失。这就是五取蕴苦和轮回苦的关系。
那么，五取蕴苦和生老病死苦是啥关系呢？
生老病死就是五蕴产生和存在的过程而已，只要新的五蕴出生了，那么老病死就会必然跟随着发生。十二缘起里的“生缘老死”就是这个意思。
总结，苦谛的本质就是:五取蕴都是苦的，因为无常的东西都是苦的。一切其它的苦，都以五取蕴苦（行苦）为根本。
二 灭谛
苦谛，就是指:五取蕴就是苦。凡是无常的法都是苦的，五取蕴是无常的法，所以它是苦的。所以，只要我们还有五蕴身心的存在，就无法摆脱苦。
那么，根据以上所说的苦谛定义，苦的熄灭——“灭谛”应该是指什么呢？
既然，五取蕴就是苦，只要我们的身心还存在，只要我们无法阻止来生的五蕴的发生，苦就无法终止。所以，从这个意义上来说，“灭谛”就是指不再有来世的新的五蕴产生了，永远不再有身心发生了，这样，苦就彻底的终止了。
这一世的生命结束，下一世的生命（五蕴）不再生起，苦就会彻底的终结，这就是涅槃——灭谛。
在四圣谛当中，其它的三谛一定要围绕着苦谛来理解，我们对苦谛的理解深入了，对其它三谛的理解就得跟着深入。四谛中苦谛是核心。
我们现在要具体化的理解，既具体又符合经典，“灭谛就是苦的止熄，五取蕴不再生起，即解脱。”
三 集谛
我们根据苦谛，理解了灭谛。那么，我们现在能否根据苦谛，来理解一下集谛呢？
集谛就是苦因。
注意：既然，五取蕴就是苦，苦就是五取蕴，那么，苦因是指：能够发生五蕴身心的原因，对不对？现在要着重理解的是：苦因（集谛）就是指“发生五取蕴的原因”。
我先不问这个苦因到底是什么，我想让大家知道的是：苦=五取蕴，苦因=发生五取蕴的因。
所以，我们理解集谛，就得来分析，这个五取蕴是从哪里来的，这个身心生命是从哪里来的，对吧？我们为何会在这个世界出生（生）？我们为何会投胎于这个世界（识）？
十二缘起里，生的前面是什么？识的前面是什么？
无明缘行，行缘识。（结生）识的原因是无明和行，那么生的原因是什么？有缘生，对不对？爱取缘有，有缘生。
无明缘行，行缘识（结生识）；爱取缘有，有缘生。“爱取有”是我们出生的原因，“无明和行”也是我们出生的原因，是五蕴产生的原因。那么，这里的“有”和“行”，都是指什么？
有和行，都是指一个东西：业。
能够导致来世五蕴的身心行为叫作“业”。那么，业是导致我们投胎，导致我们拥有来生的新的五蕴的动力。但是如果没有烦恼的伴随，身心行为是无法成为导致来生的“业”的，而这里的烦恼却列出了两种：无明和贪爱。到底哪个才是主要的呢？
大家记住哈，在阿含经里，集谛（苦因）是贪爱，这一点要牢记：集谛是贪爱。
造成来生五蕴的原因和过程，是惑、业、苦。这里的苦就是新的五蕴，惑就是烦恼。但是所有的烦恼里面，无明和贪爱在这里的作用最大，“贪爱是轮回之母，无明是轮回之父”。在发生来世五蕴的作用上，母亲比父亲更近一层，所以经典里讲：“集谛是贪爱”。
或者我们说，无明（和我见）导致贪爱，贪爱导致身心行为成为“业”，“业”驱动我们投胎而拥有来世的生命，这就是惑业苦的过程。所以，集谛的完整过程，其实是惑、业、苦。再详细点，就是十二缘起。但是如果扼要的回答，苦因是谁？回答：是贪爱。
这样，我们就可以按照苦谛的定义，来理解集谛了,集谛就是发生五取蕴的原因,就是贪爱，或者说是惑和业。那么，从这个角度来理解，马上就可以和十二缘起清晰的联系起来了：
这里的苦就是“识、名色、六入、触、受”，“生、老死”，这七支。前五支是指今世的五蕴，由前世的“无明和行”引发的。后两支是来世的五蕴，由今世的“爱、取、有”引发的。
“识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受”，这是“无明和行”发生的新的五蕴。
“生缘老死”是“爱取有”发生的新的五蕴。
我刚才强调：苦=五取蕴，苦因=发生五取蕴的因，就是怕你们看不懂这个十二缘起的地方。
学生：五蕴产生的原因有：无明、行、爱、取、有，那么，“识缘名色……触缘受”和“生缘老死”，都是新的五蕴，它们都是由无明、行、爱、取、有发生的，这样理解可以吗？
老师：对，无明、贪爱、行（有），是新的五蕴发生的因。必须有烦恼（惑）存在，才会产生业。无明缘行，爱取缘有，是从两个角度讲烦恼和业的关系，侧重不同而已。
有=行=业，无明+爱=惑（烦恼），“取”是执取。
提个问题：如果只有无明自己，它是否可以让“业”发生呢？必不可少的因素还有谁？
必须得有贪爱，所以，“无明缘行”是个简略的表达。如果完整的表达应该是“无明缘爱，爱缘取，取缘行（或有）”。
我们是怎么来到这个世界上的，新的五蕴是怎样产生的？得有结生识，对不对？没有结生识，哪来的新的五蕴？
结生识随着业力，入于父母的受精卵，当然，这里的受精卵只是色法。结生识一旦住到受精卵里的时候，新的心法马上就产生了，新的色法和心法就是新的五蕴。
那么，有了最初的身心（名色）之后，它就会发展什么东西呢？就开始有感觉器官——“根”了吧？
识一旦住到受精卵里，最初的身体和意识就产生了。此时就开始生长眼根、耳根等六根（六入）。
五种感官（五根）和意根都具备了后，开始认识外境，对不对？没有感官是没法认知外境的，那么六根就开始接触六境，而发生六种认识。
阿含经里，眼识是怎么产生的？以前讲过，以哪两个东西为缘？
根、境。眼根和色境为条件发生眼识，对吧？眼、色为缘生眼识，乃至意、法为缘生意识，总之就是根、境为缘生识。
那么，根和境接触，而发生认识的时候，就发生了——触，触是最基本的一种心理活动，然后，感受、想象等等心理活动就都发生了。
那么，你们看看，从识缘名色，到触缘受，是不是就是讲一个新的生命（新五蕴）发生的过程？看起来很复杂，实际上就是一个胎生学的过程。
很多地方和生物学里的胎生学过程讲的是一致的，所以，从“识缘名色”到“触缘受”，不过就是指“新的五蕴”的“发生”而已。
那么，新的五蕴的“发生”，不就是后面“生缘老死”的“生”吗？它俩毫无区别，一个是详细地讲“生”，一个是简略地讲“生”。
佛陀为了把生命轮回的过程讲清楚，所以分了三段来讲。第一段是前生，第二段是今世，第三段是来世。
有了感受就会引生贪爱以及嗔恨，但是贪爱是主要的，虽然分成了三世，但是实际上每一世的过程都是完全一样的。
但是佛陀为了完整的表达，每一世讲的都不同，明白吗？实际上这十二个因素，也可以合成一世的过程，“识缘名色……触缘受”与“生缘老死”讲的是同一回事儿。
它们二者，讲的都是“新五蕴的发生过程”，讲的都是“新五蕴”，也就是“苦”。这两个加起来，一共是七个支。
然后，行与有，讲的也是一回事儿，讲的是什么？
行和有讲的是业。
然后，无明、爱、取，讲的也是同一类东西，是什么东西？
这三个都是烦恼，就是“惑”。
3+2+7=12，3个是惑，2个是业，7个是苦（五取蕴），这就是惑业苦的过程，这样一区分，看起来很简单啊，对不对？
其实很简单，主要就是“识……受”那五个缘起支看起来复杂，如果不管它们的具体内容，就把它们归纳为“胎生的过程”，然后不就简单了吗？
1“识、名色、六入、触受”，“生、老死”：苦（五取蕴）。
2 行、有：业。
3 无明、爱、取：惑（烦恼）。
好了，十二个东西，现在分成了三类，这三类就是：惑、业、苦（五蕴）。
我们看看惑、业、苦的过程：有“烦恼（惑）”活动的时候，身心行为就会成为产生来生的“业”，于是在来生就会有新的五蕴发生（苦），这就是惑发生业、业发生苦（五取蕴）的过程。
四圣谛最难的部分讲过去了，十二缘起看着复杂，把它打乱，分成惑业苦三类，一下子就简单了。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
