《素书》学习札记之四

本德宗道章

作者：黄石公

夫志，心独行之术。

长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，

神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，

悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，

孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

寻经问典之《素书》句35

[典]夫志，心笃行之术，长莫长于博谋。

[注]谋之欲博。

[译]想要使志向坚定，凡事按自己意志专心行事，最好的方法莫过于深思多谋。

[评]道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外。人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。

君不仁德、圣明，难以正国、安民，臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。

[鉴]举凡古今中外的伟人，都不会把有口皆碑的名声作为人生的目的，而是将层出不穷的谋略作为事业的根本地，以此为凭借，立壮志，修身心，这样名声、谋略和事业才会相得益彰。

[悟]一个人想要成功，有了远大的目标，坚定的信心和脚踏实地的精神后，接下来还要博谋，也就是工作思路和方法。齐桓公为了招揽天下英才，专门设了一个有火把的庭院，结果一年下来并没有几个人来。这时东郊有个俗人要以自己擅长的九九算术求见，桓公说：九九之术怎么有资格求见呢？俗人说，我不是凭借九九算术求见的，我是看见一年多没有人来才来的，如果你连九九之术的人都礼遇，那些学问更高的人才会前来求见。这和涓人为燕昭王用千金买回一匹死千里马有异曲同工之妙。果然不出一月，四方人才俱来投效。二十一世纪的竞争归根结底是人才的竞争，得人才者得天下，想要网络人才，就要放下身子，不耻下问，高手藏在民间，智慧有价无市。博谋，就是广泛地求教，类似现代管理学中的头脑风暴法。头脑风暴法的发明者是创造学的始创人美国的阿历克斯奥斯本，头脑风暴最早是精神病理学的用语，指精神病患者的精神错乱状态，现指无限制的自由联想和讨论，以便产生新观念，激发新设想。在群体决策中，由于群体成员心理相互作用影响，易屈于权威或大多数人意见，形成所谓的群体思维。群体思维削弱了群体的批判精神和创造力，损害了决策的质量。为了保证群体决策的创造性，提高决策质量，管理学发展了一系列改善群体决策的方法，头脑风暴法就是其中典型的一个，这和素书提出的博谋不言而合。

寻经问典之《素书》句36

[典]安莫安于忍辱。

[注]至道旷夷，何辱之有。

[译]安全莫过于忍受一切屈辱。

[评]心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍，能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。

[鉴]王安石说：莫大的祸，趋于须臾之不忍。民间也有和为贵，忍最高的说法。人是感情动物，内心活动如潮起潮落，如若自己善加控制，就可转祸为福，否则也会因一把怒火危及自身。三国吕布，勇武无比，因几句不当之言，让腹将侯成策反，大凡骁勇之将，脾气似乎都不太好。关羽怒喝糜芳士仁，失了荆州；张飞鞭笞张达范疆，丢了性命。人心不合就像一颗定时炸弹，在平日里，似乎安然无事。一旦威胁来临，就随时可能爆发出来，成为失败最直接的因素。

[悟]忍一时风平浪静，退一步海阔天空。小不忍则乱大谋，可见忍乃成大事者第一大功。事实也证明，张良靠这部《素书》兴刘灭项，功成身退，完全得益于一个‘忍’字。即使纵观中外成功的政治家，除开客观因素不说，自身必须具备‘三忍’的素养：一曰容忍，二曰隐忍，三曰不忍。容忍者，胸怀气量也。海纳百川，没有海洋般的胸怀，怎能拥有天下！隐忍者，隐而不发也。越是伟大的政治家，所遭遇的凶险艰难也越多。在时不至、运不到的时候，必须有足够的耐性忍下去，再忍下去；同时积蓄力量，修德聚贤，像周文王在羑里狱中那样。不忍者，非常人之所忍也，大义灭亲之忍也，消灭政敌绝不手软之忍也......如李世民之于胞兄李建成，诸葛亮之于马谡等等。

寻经问典之《素书》句37

[典]先莫先于修德。

[注]外以成物，内以成己，此修德也。

[译]最要紧的莫过于修养德行。

[评]齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。

[鉴]“德不高则行不远”。无论是为人处世，还是成家立业，自身的品德修养永远都是第一位的。只有蓄积了深厚的首先根基，才能广载万物，生生不息。在事业中，修德更是首要，只有不断提升道德水平和自律性，才能让事业之树根基稳健、百年长青。

[悟]荀子在《劝学》中写道：君子性非异也，善假于物也。意思是说，真正有修养的人并不是事事精通，而是可以借助外界的力量实现自己的目标。具备这种借的能力就是德行。人的才能就像是一种武器，而人的德性就是把握和使用武器的能力，能力再大，没有德行，就等于手持最先进的武器却不会正确使用，甚至会害人害己。因此，先莫先于修德，前些年教育方针中就有德育为首的说法，现在却被一些功利的思想给挤占了，各种英才班、奥数班、领袖班，都是为了迎合家长急功近利的需求，越来越偏离教育的本质与核心。目前我们教育出现的最大问题，就是没有把修德放在第一位，这是社会的悲哀，也是教育最大的倒退。

寻经问典之《素书》句38

[典]乐莫乐于好善，神莫神于至诚。

[注]无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。

[译]快乐莫过于乐施好善，神明莫过于用心至诚。

[评]疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，快乐无边。

志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，当以竭力奉公。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋友，必须谦让。果能至诚，心合神明。

[鉴]何为善？凡顺天理，不违人伦，能宜事物之情，顺事物之理的行为，就是善行。修百善自能邀百福。行善的表现是：救急难，恤孤贫，和解冤仇等。心诚则灵，心诚的含义不仅是诚实无欺，更重要的是不味良心。心理学有个技术，叫心想事成，运用的原理就是神莫神于至诚，也是一种自我心理暗示作用，现代物理学量子物理也证明了吸引力法则，前几天美国科学家发现了引力波，再次证明，至诚的确可以达到神明之效。

[悟]有一句话说的好：“一种纯粹的快乐，只有在行善时才能得到。”据国外一些调查资料证明，不善良的人要比善良的人生活质量低，寿命短。行善是发自内心的一种行为。经常行善的人往往有一种发自内心的满足感。其实，每个人心中都有善根，也有善念，但不是每人都有善行。世界上最远的距离，不是我爱你，你不知道，也不是我爱你，你在玩手机，而是我爱你，却没有任何行动。

寻经问典之《素书》句39

[典]明莫明于体物。

[注]礼记云：“清明在躬，志气如神”。如是，则万物之来，其能逃吾之照乎？

[译]高明莫过于体察万物。

[评]行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非，善恶 。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辩明世间成败、兴衰之道理。

[鉴]世事洞明皆学问。善于体察人情世故者，必是聪明不惑之人。能深入事物之中，亲身体察事物之理，方能对事物的法则、规矩、要素及前因后果明鉴无遗。

思考可以决定一个人的命运走向，一个成功的人肯定是一个善于思考的人。

[悟]美国著名行为学家皮鲁克斯在《拯救自己从思考开始》一中写道：依靠别人的赐予，是无济于事的，只有自己开始动脑筋，才能拯救自己的行为。因为，脑力决定命运。生命的意义在于体验和创造。体验是创造的基础，创造是体验的结果。人的大脑内存虽然很大，但显示器上放不下太多的程序，不要让自己的大脑变成别人思想的跑马场，思考是完全个体化运作的活动。学习的目的，不在于记住了多少知识，而是看自己生发了多少智慧。在管理中，思考力是根本，执行力是关键。思考一旦出现了偏差，执行力越强，危害越大。

寻经问典之《素书》句40

[典]吉莫吉于知足。

[注]知足之吉，吉之又吉。

[译]吉祥莫过于安分知足。

[评]好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。若知足，无凶忧之祸。

[鉴]广厦千间，夜眠七尺，珍馐百味，不过一饱，人应该有知止不殆，知足常乐的境界。生活中有人腰缠万贯，有人寅吃卯粮，有人显赫一方，有人默默无闻，有人周游世界，有人不知秦汉。人生百态，并非所有的人都要粉墨登场，冠盖龙袍，出将入相。老子说：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

[悟]叔本华说：不知足，就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。知足与不知足，同样重要，就像开车，不知足是动力系统，知足是制动系统，二者缺一不可。知足是一种后天习得的能力，不会与生俱来，而且也会最终丧失。我小时祖老外公一直跟着我们住，他性格开朗，饭量很好，在他同辈中是最高寿的，身体非常好，很少得过病，得了病只要吃一顿饺子病就好了，后来他八十多岁时，同样饭量很大，能吃下却消化不了，但他自己不知道该吃多少才是他的需求量，因消化功能下降，身体也一天不如一天，正是因为他逐渐丧失了知足的能力。

寻经问典之《素书》句41

[典]苦莫苦于多愿。

[注]圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿疆；功则愿高，名则原贵；宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固不可多愿。至于贤人养之方，所守其可以不约乎！。

[译]痛苦莫过于欲求太多。

[评]心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。

[鉴]人心不足，欲壑难填，要求太多就会给自己带来太多的烦恼。知足常乐不是不思进取，而指心态，渴求的不能太多，太过。物质上永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱之类引发的，这种病如果发展下去，就是贪得无厌，结局是自我爆炸，自我毁灭。托尔斯泰说：欲望越小，人生就越幸福。

[悟]所谓多愿，是指过多地贪恋和追求身外之物。圣人于物，坦然受之，淡然去之。这才是超越世俗的大智慧，财富，地位、香车，美女，名声，这些都是身外之物，有之不喜，无之不怨。这些就像衣服一样，能护体能防寒就行，如果过于追求奢华，就成了苦恼的根源，因为衣服太多时，会不知道穿哪件好，饭菜太多时，会不知道吃什么好。人追求了一辈子的幸福，可幸福真的来找你时却会被你外包装给吓跑了。

寻经问典之《素书》句42

[典]悲莫悲于精散。

[注]道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？。

[译]悲哀莫过于精气耗散。

[评]心者，身之主；精者、人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽，精神耗散，忧悲灾患自然而生。

[鉴]老子认为道是万物的起源，精是人类得以维持生命的根本。精，还是一种精神上的力量，是一种信念。信念的力量，可以支撑一个要在荒漠中找到甘泉，在绝望中永不放弃。失去信念，人就没有了精神支撑。信念是一切奇迹的萌发点，所有成功的人士，最初都是从一个小小的信念开始的。罗杰、罗尔斯是美国纽约州历史上第一位黑人州长，一次记者问他是什么把他推向州长的位置的，他说是他的小学校长的一句话。这位小学校长，为了引导穷孩子们上进，就利用他们迷信手相的特点，给学生看手相，一次他对罗杰说：我一看你修长的小拇指就知道，你是将来纽约州的州长。就是这句话成为罗杰的一种信念，从此他便把自己当成将来的州长一样严格要求自己，51岁那年，他真的当上了州长。

[悟]生命是一个能量体，要想做成一项事业，必须集中能量于一点，不能将能量过于分散。人生如战场，如果战线太长，不能集中优势兵力，很难获胜。大凡成功的人，都是目标明确，并能把精力集中于其中的人。不成功的，要么没有目标，要么目标过于分散，耗散了有限的精力。马云说，人一辈子，成做成一件事，就已经了不起了。

寻经问典之《素书》句43

[典]病莫病于无常。

[注]天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，不其病乎？

[译]病痛莫过于反复无常。

[评]万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生病患。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？

[鉴]人之所以有病，是因为不能按照自然的法则去生活，中医强调人与自然是统一的整体，天人相应，要顺四时而适寒温。老子认为人最理想的状态是无知无欲，不被外部世界的各种欲望束缚和俘虏。异化的生活方式会导致一个人失去真正的生存和价值。一个人要想活的有价值，活的轻松自在，就要自觉努力过一种符合自然规律的生活。

[悟]俗语中有这样的话，说一个人想改常。意味着他将大祸临头，无常大概就是不按常规套路出牌，不遵循天地和自然规律，天有天道，人有人道，天有常，所以才长久，人无常，才生病患。

寻经问典之《素书》句44

[典]短莫短于苟得。

[注]以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。

[译]识见短莫过于苟且而得。

[评]贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？

[鉴]君子爱财，取之有道。义，是道德规范，也是行为准则。孟子说；义，人之正路也。荀子说：夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”，对于从商者，义利相济相通，不义之财，是最短的财富。通过不正当手段得来的东西从来没有长久保住的。

[悟]赵本山：请问什么东西最短命？

范伟：流星。

赵本山：错。

黄石公：不义之财。

寻经问典之《素书》句45

[典]幽莫幽于贪鄙。

[注]以身殉物，过莫甚焉。

[译]愚昧莫过于贪婪、卑鄙。

[评]美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。

[鉴]何谓贪？不属于自己的非要去追求和占为己有即为贪。传说一个老樵夫无意间发现一眼可以让人变年轻的泉水，老夫只喝了一口就变回了年轻力壮的青年。樵夫奔跑回家，把这个秘密告诉给妻子，妻子欣喜若狂，便跑去喝泉水，樵夫想象着妻子回来时变成少女的娇美模样，可一等二等，不见妻子，最后他去寻找妻子，没找到少女，却发现了一个嗷嗷待哺的女婴。

[悟]有追求是好事，但追求要讲究个度，过了则为贪。过犹不及也。君子爱财，取之有道。追求名、利、功本身没有错，错就错在用不当的手段去获取，而且又贪得无厌，这样才为世人所不齿。

寻经问典之《素书》句46

[典]孤莫孤于自恃。

[注]桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智、无载、卢杞，自恃其狡。自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善而孤而无助，及其败，天下争从而亡之。。

[译]孤立莫过于骄傲自满。

[评]自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚著些小聪明，终于德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听众；好言不听，好事不为，虽有千金、万众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。

[鉴]一将功成万骨枯。任何大的成功，都不可能是一个建立。骄傲来自无知，夜郎自大，成为笑谈。很多人都会在自己稍有才能的领域里恃才傲物，一意孤行，使贤者不能进其言，智者不能助其力。项羽就是这样的典型例子，力拔山兮气盖世，辜负的不仅有江东父老，还有全金持股的虞姬。

[悟]满招损，谦受益。知道这句话的人很多，能够做到的极少。原来以为桀纣之亡是因为无能，项羽败北是因为无德，原来都是自恃其能的结果，做领导的不能执行力太强，甚至要懂得向下属示弱，要给下属施展才华的机会，让他们有成就感，愿意追随你，人才就会源源不断，事业之树方可常青。知恩图报，是人性的需求，可你总得给别人一个报恩的机会呀。君王什么事就亲力亲为，要大臣何用？当所有人都认为你很聪明时，你就离孤家寡人不远了……

寻经问典之《素书》句47

[典]危莫危于任疑。

[注]汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。

[译]危险莫过于用人而疑。

[评]上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。

[鉴]用人不疑，疑人不用。既要用人，又心存怀疑，这样对于用人者来说是一件非常危险的事情。

[悟]早上看到朋友圈里一句感悟，说的很好：能够出卖和背叛自己的一定是身边的亲人或朋友，它的危害远比敌人更可怕。

寻经问典之《素书》句48

[典]败莫败于多私。

[注]赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。

[译]败事莫过于自私自利。

[评]不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，私求财利。后有累己、败身之祸。

[鉴]私欲是一切生物的共性，所不同的是其他生物的私欲是有限的，而人的私欲是无限的。贪这个词不适合其他动物，动物互食是为生存，人类相残，源于私欲。人之所以区别其他生物，在于既有无限的私欲，又有理性和觉知。人是具有神性和兽性的结合体。需求是人的行为的原始推动力，人的许多行为就是为了满足需求。人的需求若脱离了社会规范，人就可能倾向于自私，自私自利的人往往是自我敏感性极高，以自我为中心，对社会对他人极度依赖，并无休止地索取，而不具备社会评价取向，缺乏社会责任感。

[悟]自私的人更容易爬到领导岗位上，因为他的动力系统强大。而过于自私的人也会止步于仕途，一个私心太重的人，就会落入赏罚不公，亲疏不明的境地。昨天听说一市直小学教师罢课，引发的导火索，是在三八节当天公布教师职工的绩效工资数额，后勤人员按平均数发放，一线教师拉的差距越大，心理越不平衡，主要觉得再怎么着也得比后勤人员付出的多，贡献大，为什么后勤人员平时不怎么上班就可领到很高的绩效工资呢？作为校长可否扪心自问：一线教师与后勤人员，孰亲孰疏？奖勤罚懒，一视同仁乎？