释经灵修：论断者必被审判（罗2:1-16）
经文：罗马书2:1-11
一、分段和结构
（一）分段
2:1-5 论断者难逃审判
2:6-11 按行为审判
（二）2：1-3:8结构分析
A 2:1-5犹太人犯罪：论断者难逃审判(第二人称)
B 2:6-11按行为审判（第三人称）
C 2:12-16按律法和良知的标准（第三人称）
A’ 2:17-24犹太人与律法（教导却不遵行）（第一人称）
B’ 2：25-29 犹太人与割礼（行律法割礼才有效）（第一人称）
C’ 3:1-8神的信实和审判（第三人称）
（三）2:1-16结构分析
A 2:1-5论断者将要受审判：论断者知道标准
B 2：6-11 审判的标准：按行为审判
A’ 2:12-16全人类都要审判：律法和良心的标准
二、2:1-5 论断者难逃审判
（一）观察
1、经文要点/结构
（1）论断者不能逃脱审判
A 1a 论断者无可推诿
B 1b 论断者也行所论断的罪（定罪）
C 2神按真理审判
B’ 3 论断这也行所论断的罪
A’ 3b 不能逃脱神的审判
（2）不悔改的结局
A 4a 藐视恩慈、宽容、忍耐
B 4b 恩慈的目的是领人悔改
B’ 5a 不悔改是积蓄忿怒
A’ 5b 神在末日的审判
2、连接词
所以……无可推诿：1：18-32论到全人类的无可推诿，犹太人不能推诿的原因正是因为他们和外邦人一样犯罪。
因为：解释论断者无可推诿的原因是他们在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。
因为：解释定自己罪的原因是自己所行的和别人一样。
3、重复的单词和句子
论断x4
审判x3
悔改x2
（二）解释和厘清
1:18-32论到全人类因阻挡真理落到神的忿怒之下，导致神任凭他们放纵情欲，其结果就是他们犯下各式各样的罪行。2:1节以“所以”开始，转向一位假设的人，他站在审判者的位置论断人，保罗则宣告他无可推诿。正如外邦人知道神的知识，在阻挡真理的事情上无可推诿一样，论断者知道神的标准却不去行，因此他也无可推诿。这位假设的论断者到12-16节中就显明为犹太人，因此2：1-3:8是从全人类落入审判转向犹太人也落入审判。
论断即是控告、定罪和审判的意思，论断人的人实际将自己视为审判官。可笑的是，因为这位审判官的行为与定罪的对象一样，所以他什么时候定别人的罪，就是在定自己的罪。并且他定罪的行动显明出他知道标准却故意冒犯，因此他无可推诿。
保罗向论断者发出严厉的警告：神必要按照真理审判他。因为这些论断者有一种错误的侥幸，以为自己能脱离将来的审判。一方面，当时的犹太人有一种错误的心态：仰赖神圣约中不舍弃的应许，在未悔改的情形下，仍旧以为自己能逃脱神的审判。也即是说，明明没有活在约中的人却以约作为虚假的安全感。另一方面，这不仅仅是犹太人的问题，当人作审判官论断人的时候，自然有一种盲目，只看见别人的罪，仿佛自己可以逃脱审判。
因此，保罗从论断的主题转向悔改的主题，宣告神之所以没有即时地展开末世、终极的审判，以恩慈、宽容、忍耐来对待罪人，乃是因为他要领人悔改。当人拒绝悔改仍旧以为平安时，就错误利用神的恩慈，是对恩赐的藐视。
非但如此，当他们刚硬不悔改的时候，实际在为自己积蓄忿怒。神虽然还在忍耐、宽容，但不意味着不审判，他们的每个罪行都被神纪念，为自己积蓄忿怒，直到神命定公义审判的日子，上帝要将积蓄的忿怒毫无拦阻地释放出来，实施终极的审判。
1：18-32节普世的人都因阻挡真理而落入神的忿怒之下，2：1-5保罗转向置身事外的犹太人，宣告他们也在神的忿怒之下。
二、2:6-11 按行为审判
(一)观察
1、经文要点/结构
A 6 神按照各人的行为报应各人
B 7 行善的人得赏赐（永生）
C 8行恶者遭报应（忿怒、恼恨）
C’ 9行恶者遭报应（患难、困苦）
B‘ 10行善的人将得到赏赐（荣耀、尊贵、平安）
A’ 11神不偏待人：按行为报应
2、重复的单词和句子
行为/行x3
3、比和对照
行善vs作恶
寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福vs结党，不顺从真理，反顺从不义
永生vs忿怒、恼恨
患难、困苦vs荣耀、尊贵、平安
3、连接词
因为：犹太人和外邦人都要按行为受审判，因为神不偏待人。
（二）解释和厘清
2:1-5节强调论断者也要受审判，特别指向仗着恩约，拒绝悔改的犹太人也要受审判。2:6-11则解释他们为何也在审判之下：因为神按照各人的行为来审判人，并不偏待人，所以行恶的犹太人也要受审判。
1节和11节说明神审判的原则：按各人的行为报应各人。
7节和10节说明行善的人将要得到的赏赐。7节说恒心行善，追求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的就得着永生的报偿。10节说行善的人得着荣耀、尊贵和平安。“永生”和“荣耀、尊贵、平安”都是指向末世性的福分。当人以永恒的福分为人生追求，恒心行善时就必要得着永恒的福分，这福分是得着神的荣耀，地位的尊贵，以及与神和好的平安。
8节和9节说明行恶之人将要得着的报应。“结党”在圣经中用法是指“自私”。“不顺从真理，反顺从不义”和1:18节中“行不义阻挡真理”是一样的，其结果都是遭致神的忿怒。8节中的“忿怒、恼恨”和9节中的“患难和困苦”都指向末世审判的解决，神的忿怒、恼恨加在他们身上，产生的结果是患难和困苦。学者们认为患难可能指外在的艰难，困苦是指内在的忧患。
6-11节论到的是神永恒审判的绝对原则：按行为审判各人。照着这个原则，无论是犹太人还是外邦人都是行恶的，而非行善的，因此都服在神的审判之下。
经文并未教导我们凭着善行去得着永生，而是强调完全的善行是得着永生的绝对标准，因为人是全然堕落的，完全不可能满足这个标准，所以必须依靠耶稣基督的救赎。基督通过替代性救赎将人的罪归在自己身上，将自己完全的善行归算给人，凡信靠基督的人便在他里面成为拥有完全善行的人，能以得着永生的报偿。因此基督的恩典并未废弃审判的标准，而是替人满足神要求的标准。
三、2:12-16 按律法和良心的标准审判
（一）观察
1、经文要点/结构
A 12按照律法受审判
B 13行律法的称义
B 14 -15外邦人的律法
A’ 16按照福音所言受审判
2、重复的单词和句子
律法x12
审判x2
义x2
3、对比和对照
没有律法犯了罪vs律法以下犯了罪
不按律法审判vs必按律法审判
听律法的为义vs行律法的称义
（二）解释和厘清
6-11节中，保罗论到神审判的绝对原则是依据行为，犹太人和外邦人都是按照行为审判，行善得永生，行恶遭忿怒。但紧跟着的问题是：善恶的标准是什么？以什么来衡量人的行为？还有，犹太人有律法作为善恶标准，那么外邦人呢？12-16节保罗就继续解释审判标准的问题。
12节以“因为”开始，延续神不偏待人的主题，说明神在哪个意义上不偏待人。立法才能执法，没有律法的外邦人就必不能按律法灭亡，但对于有律法的犹太人来说，他们必然按律法灭亡，因为他们没有满足律法的要求。留意，保罗并非说外邦人不灭亡，而是说他们不按律法灭亡，他们灭亡是照别的标准被审判而灭亡。
13节以“因为”开始，说明犹太人灭亡的原因：不是听律法的为义，乃是行律法的称义。领受律法并不能使犹太人被神看为义，只有完全遵行律法的要求才能被神称义，因此犹太人实际不可能称义，因为他们并没有完全遵行律法上的要求。
14-15节则转向外邦人，说明他们受审判的标准。外邦人虽然没有律法，但是按照自己的天性会作出一些合乎律法的事情来，在这种情形下，他们自己就是自己的律法。15节进而解释他们为何是自己的律法：当他们按照本性行出一些合乎律法的事时，他们的良心会与行为共同作见证，作出正确的判断，并以此建立他们评断标准。因此良心本身不是外邦人受审判的标准，而是良心在不断的是非判断中见证的合法律法的标准。
16节说明神将来的审判。神不但审判显明的事情，也要审判人内心中隐秘的部分，这意味着外邦人藉着良心而有的合乎律法的标准，以及他们明知故犯的心思都被神鉴察。这个审判不由神自己来实施，而是按照福音所宣告的，由耶稣基督来审判。
这样，12-16节显明神在审判的事情上不偏待人，无论是犹太人，还是外邦人，神都要以律法作为标准来判断他们的行动。犹太人不能因领受律法而称义，因为他们没有满足显明的律法的为标准。外邦人也不因没有领受律法而逃避审判，虽然他们没有明文的律法，但神要使用他们良心中合乎律法的那部分将作为标准来审判他们。这样，犹太人和外邦人都要按律法的标准来受审判，也都要按行为受审判，神并未偏待任何一方。
四、反思和应用
（一）论断者的盲目
论断是一种僭越，论断者坐在唯独神才能坐的审判台上；论断是一种颠倒，显然是罪犯，却以为自己是法官；论断是一种遗漏，所有人都要受审判，唯独自己可以置身事外；论断是一种自欺，以为自己能逃脱将来的审判；论断是一种盲目，看见别人的罪，却看不见自己的。
论断是那么荒唐，但荒唐就荒唐吧，至少能让我快乐。论断中有我的高升和优越，论断能贬抑所有的强者，唯我独尊；论断中有我的安全和宁静，助我逃避神忿怒之下的惊恐和惧怕；论断中有我的称义，坐在审判高台上时，仿佛自己是绝对的义者。
论断总是伴随自义，论断从自义而生，又为了自义而存。越论断得多，自我的义就积攒越多；越论断得激烈，对“义”的体验就越充分；越论断得刺激，“义怒”的释放就越痛快。越论断越自义，越自义就越盲目，越盲目就越危险。
唯独定罪的惊雷能唤醒我，使我睁眼看真相。是的，我在何事上论断人，就在何事上定自己的罪，因为我所行的和他一样。在神的审判台前我无可推诿，因为论断显明我知道神的标准，却明知故犯。我无法再以论断的无花果叶子遮盖罪的羞耻，我无法再以定罪的喊叫声湮没神的定罪，他的深渊大过我的深渊，震怒的声音在我头轰鸣，我需要清醒，我需要寻找出路，我需要逃避那将来的忿怒。
论断是镜子，而不是玻璃橱窗。镜子使我看见自己的丑恶，橱窗让我鉴赏别的人是非。我什么时候在论断中看见自己，什么时候就止息论断，奔向基督；什么时候在论断中评鉴别人，什么时候煽动论断，高举自我。
一旦我奔向基督，我就从丑恶变为荣美，从招呼忿怒到领受平安。基督已经献作挽回祭，为我平息神的忿怒，我已经与神和好，我不用借着论断来逃避自己的罪，遮盖自己的污秽，也无需通过论断来建立自己的义，因为我已经得着基督的义。
我在基督止息的忿怒中知道什么叫怜悯，我越懂基督的怜悯，就越懂怎么怜悯人，我的口中不再是论断，而是福音，我不再以定罪渴望罪人遭忿怒，而是以福音宣讲盼望人领受恩典。
论断将我领向神的忿怒，神的忿怒又领我信靠基督，基督的救赎又使我懂得怜悯，懂得怜悯又使我宣扬恩典。神的忿怒塞住我论断的口，基督的救赎又使我张开恩典的口。
（二）积蓄忿怒
神的忿怒还未临到，这并非神不忿怒，而是神在忍耐、约束忿怒，他将忿怒积蓄起来，并要在末世的审判中彻底倾泻。人所犯的每个罪都在上帝面前，都在审判的册子上，神必要清算罪恶，罪人必要遭遇报应。
上帝的眼目遍察全地，没有罪可以躲开他的眼目。上帝的追讨遍及人类，没有人可以逃避他的审判。这意味着我当众所犯的罪在积蓄忿怒，我私下所犯的罪也在积蓄忿怒。我年幼时犯的罪在积蓄忿怒，我年老后犯的罪也在积蓄忿怒。我每天都在积蓄忿怒，我每年都在积蓄忿怒，我整个人生都在积蓄忿怒。我所积蓄的忿怒还未临到，但未临到不意味着不临到，反而意味着更严厉地临到。我在上帝面前已经积攒下忿怒的汪洋，但上帝在约束，在拦阻，在忍耐，以至于我的生命还有转机，我还有机会逃离将来的震怒。
上帝的恩慈、忍耐和宽容向我发出，使我尚有机会面对罪，面对基督，面对救恩。基督向我发出应许，他能替我担当他的忿怒，只要我悔改，信靠他的十字架的代赎。他十字架的死正是那挽回祭，为信他之人挽回上帝的忿怒。是的，他以亲身替代罪人担当忿怒的方式挽回神的忿怒。忿怒的府库曾经向他开启，忿怒的烈火疾风曾包围他，十字架正是神忿怒的记号，是神极致的恨意、咒诅、弃绝，是神彻底地击打、刑罚、审判，神的儿子曾在那忿怒中哀鸣：“我的神，我的神，为什么离弃我！”是的，忿怒的是真实的，无法担当的忿怒是真实的，我若不让神的儿子替我担当忿怒，我就要担我担当不起的忿怒。我若不与那位在十字架上被弃绝的主联合，我就要在永恒中被弃绝。
不能再等，我必须悔改，我必须信靠基督，我必须他的替代，我必须藉着他的献祭挽回神的忿怒。不能再等，我不能让所积蓄的忿怒停留在我的头顶，我要平安，我要基督里的平安。不能再等，我不想再面对忿怒满面的上帝，我想要看见他的笑脸迎接。不能再等，现在就悔改，现在就信，现在就要与神和好。
（三）以知代行
犹太人以知道律法，领受律法的标准，喊出律法的标准替代遵行这标准，但神不知道作为判断的原则，而是以行为，是实际的真相来判断。知道的义的标准并不意味着他已然成为义，除非他在言行上完全遵行这标准，否则他必要被这标准判定为有罪，并遭致神的忿怒。
罪人天性倾向以知代行，在很多事上都是如此。例如，我能说明如何减肥，就以为自己能减肥；能说明做菜的配方，就以为自己能做好。在他们的生命里，知识和实践，言语和生命总是疏离。
犹太人在律法上如此，我们在律法和恩典上也如此。在律法上我们以为说对了，就行到了；在恩典上我们以为说对了，就尝到了。但神却不人说什么为原则，而是按照行动的实际来判定真相。为此，说对律法却不行律法要受审判，说对恩典不信恩典仍要遭忿怒。
神按行为来判断，这意味着我们必要受审判，因为我们光有知识，没有行为。我所要逃离审判就必须完全遵行律法的标准，于是我的言行判定我的绝望。我必须投靠基督，因为他应许将他的行为归算给信他的人，我若信靠他便拥有完全的行为，我凭着基督真实的行为满足上帝称义的标准。
因此当我们谈满足律法的标准时，不是谈我满足律法的标准，而是我通过基督满足律法的标准。我若仍旧依靠自己来满足律法的标准，那么我必要受审判，唯独我放弃我的行为，依靠耶稣的行为，我的行为才能完全。
我生命的焦点就不是行为是否纯全，而是信心是否真实。正如我不能通过知道律法来满足律法一样，我无法通过知道怎么信替代真实的信心。很多人知道要信，也知道信的内容，但是他的生命没有真实的信心调和。他们能准确地说明恩典，准确地说明悔改和信心，但是他不真悔改，不真信靠，他能说对，能喊出，甚至能批评别人信的不对，但他自己却缺乏真实的信，以至于他与恩典隔绝。
无论如何，我们不能以知代行，在律法上如此，在恩典上也是如此。律法要求真实的行为，恩典要求真实的信心，我没有真实的行为要受审判，我没有真实的信心也要受审判。唯独在真信心里我能领受基督的真行为，我才能脱离审判，得着永生。
