转：六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗六十六首及读后感

 仓央嘉措生平简介

       仓央嘉措(1683～1706)，门巴族人。清康熙22年(1683年)正月16日生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（1683-1706），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛，既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。

       在藏民传说和现有藏文传记里，少年的仓央嘉错是个颇为懒惰的孩子，虽然聪明可爱，却不爱干活，整天充满了奇特的幻想，很让父母操心。据说，仓央嘉错十五岁时，有一天忽然对父母说：“我要洗澡，换衣服，我在拉萨的仆人来接我了，我要离开你们。”父母只以为他又在胡思乱想，没想到，当天中午，选择五世达赖转世灵通的人马便来到家中。

         西藏地区最高的精神和政治领袖是达赖，但掌管世俗权力的，达赖之下，是“第巴”，即汉语的“摄政”。西藏当时的“第巴”为第悉·桑结嘉错，他是五世达赖的亲生儿子。五世达赖圆寂后，第悉·桑结嘉错为执掌西藏大权，秘不发丧。这一瞒，就是十五年。直到1696年，康熙亲征克尔丹，从蒙古俘虏中才得知五世达赖圆寂的消息。康熙帝十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉错无奈，只好向藏民宣布五世达赖圆寂，选择转世灵童。

       1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措(意译为“善慧宝梵音大海”)。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

       仓央嘉措不耐于青灯古佛，常常作些出格的事情，开始不过是饮酒作乐，后人则发展到外出沾花惹草。对此，桑结嘉错自然知道，却并不干涉阻止。但是，当达赖喇嘛成人后，按惯例第巴应归大权于达赖，此时仓央嘉措的行为，突然遭到了黄教高僧的攻击。而民间传说中，第巴甚至派出武士刺杀仓央嘉措，所幸他颇有武艺，杀死刺客自身安然无恙。

         据说，有一次，仓央嘉措突发奇想，要向世人显示一下神通，于是分身无数，在拉萨大街小巷寻欢作乐。人们在同一时间，在拉萨大街小巷中发现了一百多个仓央嘉措。还有一次，他向众人显示自己的神奇法术，当众将自己撒的尿吸了回去。

      1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

       1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

      1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬。正史就记载到这里。关于他的去向，有着各种各样的版本。关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅23岁。另一种说法则是，他是舍弃名位，决然遁去，在行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法，后来在阿拉善去世，终年64岁。此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。台湾版仓央嘉措很有可能回到了西藏纳拉活域松。

　　南寺，藏文称作“噶丹旦吉林”、汉文意为“兜率广宗洲”。旅游区内群山环抱，松涛阵阵，绿草茵茵，庙宇轩昂，佛经声声。寺庙依山而建，岩壁上雕满彩绘佛像，为内蒙古地区最大的石雕佛像群。寺内因供奉有六世达赖喇嘛肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界。始建于1756—1760年，总面积约50平方公里。鼎盛时庙宇僧舍达2859间，僧侣人数达1500多人，故有“小塔尔寺”之称。1760年清乾隆帝赐名为“广宗寺”。

 仓央嘉措的爱情故事

       家中世代信奉宁玛派(红教)佛教，这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派(黄教)佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。

        相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，被执掌戒律的铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，据说刑罚是将其装入布袋中，让大汉轮流踩踏，直至踩死为止。仓央嘉错对此极为悲愤，从此放荡不羁，以宕桑罔波的化名，在拉萨城中寻欢作乐。还采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。

       关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。他与玛吉阿米相识，就是在酒馆中。与初恋一样，与玛吉阿米的爱情不久也被发现。当桑结嘉措来规劝他时，仓央嘉措拿出刀子、绳子，表示如不能如愿他就自杀，桑结嘉措毫无办法，只好听其自然。玛吉阿米则被驱逐出拉萨，回到了故乡琼结。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。

       仓央嘉措是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。14年的乡村生活，使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。

        藏文中，所谓“仓央嘉措情歌”，本意是“仓央嘉措道歌”或“仓央嘉措诗集”。不由得让我们想起了《圣经》里的“雅歌”。在可信的记载中，仅有与仓央嘉措同时的《隆德喇嘛著作集》中，提到仓央嘉措写有“歌曲”，但并没有说明，这些“歌曲”究竟是“情歌”还是“道歌”的性质。

 南怀瑾先生多次谈到仓央嘉措

其一：在西藏，黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，在日本叫“馆长”，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代达赖说，既然如此，我也不双修了，不久就涅槃了，转生为第六代达赖。所以，第六代达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。

消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代达赖就靠不住了（没有这种功夫了）。据传，第六代达赖并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨媚，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在中国的五台山。

像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个（双修）作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。

　　清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：“吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？”这位禅师回答：“吃是你的禄，不吃是你的福。”也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。（《现代学佛者修证对话》）

其二：有一本书，有第六代达赖喇嘛的六十六首情诗，第六代达赖在西藏是法王兼人王，而皇上是不准他结婚的，他半夜溜跑出来，到酒家去，一个酒女跟他恋爱上了，这个案子闹大了，被反对派的大臣秘密地报告了北京，康熙皇帝只得下令请第六代达赖到北京来，达赖到了青海，才二十几岁，他不来了，圆寂了。到后来第七代达赖却闹了双包，于是乾隆皇帝发下一个黄金的瓶子来抽签，以后的金瓶抽签就是这样来的。第六代达赖是真有成就的，他没有死喔！后来一直在中国，后来乾隆也知道他在峨嵋山、五台山，乾隆派人去请他，说现在你不是达赖我也不是皇帝，设法见个面吧！于是他们在北京也见面了。他是真有成就的，可是你看看这个和尚作的情诗，有多美呀！讲到观想，我岔过来讲故事，我常常讲，有些老同学都会背了，他说：“入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”不须要念咒子，那个情人的影子就不请自来了，厉害吧！一切众生第六意识、业力就这样厉害，四臂观音、准提菩萨，你都观不起来，念的是准提咒，心里影像来的却是情人，他讲的是老实话，古今中外的修持人，只有他讲出了真话。（1997年于香港传准提法之开示）

其三：这是广义的“贪欲盖”，包括现生及过去生阿赖耶识中的中的种子。狭义地来讲更严重，多半都是现生现行里的。什么叫现行？譬如第六世达赖喇嘛的情歌：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。”“入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”这是现行的“贪欲盖”，这个力量比种性里的粗浅较为容易去除。可是如果没有经过修持，现行的力量就把你障住了，在不知不觉中就入了魔障。（《瑜伽师地论声闻地讲录》第四讲）

其四：怀师忆及六世达赖仓央嘉措的凄美爱情故事，颇为感慨，对他的66首情诗深表推崇。国民政府蒙藏委员会委员曾缄先生曾将其译成66首七言绝句，刊于上世纪三十年代末《西康建设》月刊，并附《布达拉宫词》长篇古风一首。怀师当年皆可记诵，今虽不可全记，仍吟出数首，供大家体会，其一云：“曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”对曾缄《布达拉宫词》亦高度推许，怀师随口吟出结尾四句：“买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴。尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。”吟罢，啧啧称叹。（《王学信：我与恩师南怀瑾先生的情谊》）

附录：曾缄《布达拉宫词》

　　拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。

僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。

玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。

高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。

花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出家堪悟道，谁知成佛更多情？

浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。

禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。

犹嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出后宫，微行夜绕拉萨徧。

行到拉萨卖酒冢，当炉女子颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。

此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。

银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。

柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。

花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。

指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。

由来尊位等轻尘，懒着田衣转法轮，还我本来真面目，依然天下有情人。

生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。

剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。

国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自熏丹穴，访旧居然到里塘。

相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。

始知圣主多遗爱，能使人心为向背，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。

只今有客过拉萨，宫殿曾瞻布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。

买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛

　　仓央嘉措情诗六十六首

　　其一

心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

注：此言倩影之来心上，如明月之出东山。

　　其二

　　转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。

　　注：藏南、布丹等地产良弓，以竹为之。

　　其三

　　意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

　　其四

　　邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。

　　其五

　　名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果娉鮓妍。

　　注：以枝头果状伊人之美，颇为别致。

　　其六

　　一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。

　　其七

　　我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春归去，几见狂蜂恋落花。

　　其八

　　青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

　　注：意谓拆散蜂与花者霜也。

　　其九

　　飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

　　其十

　　莫道无情渡口舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

　　注：藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。

　　其十一

　　游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

　　其十二

　　长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。

　　注：藏俗于屋前多竖经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。

　　其十三

　　手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

　　其十四

　　小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。

　　注：藏人多用圆印，其色作黛绿。

　　其十五

　　细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。

　　注：曼遮，佛前供养法也。

　　其十六

　　含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

　　注：此上二诗，于本分之为二，言虽出家，亦不相离。前诗葵花，比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。

　　其十七

　　至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

　　其十八

　　入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

　　其十九

　　静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。

　　注：以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想，观中之佛菩萨，名曰本尊，此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。

　　其二十

　　醴泉甘露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

　　注：空行女是诸佛眷属，能福人。

　　其二十一

　　为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

　　其二十二

　　贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

　　其二十三

　　情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。

　　注：前二句是问词，后二句是答词。

　　其二十四

　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

　　其二十五

　　绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

　　注：工布，藏中地名。此女子诮所欢男子之辞。

　　其二十六

　　别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。

　　注：此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石，今以钗头凤代之。

　　其二十七

　　微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

　　其二十八

　　飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

　　注：拉萨酒家撮合疾男怨女，即以酒肆作女闾。

　　其二十九

　　密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。

　　其三十

　　腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。

　　注：腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女。卢桑，人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。

　　其三十一

　　明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

　　其三十二

　　深怜密爱誓终身，忽抱瑟琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

　　其三十三

　　盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

　　注：此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。

　　其三十四

　　少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。

　　注：一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。

　　其三十五

　　美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

　　注：此以桃花易谢，比彼姝之情薄。

　　其三十六

　　生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，成堆血肉留难住，奔去荒山何所图。

　　注：此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。

　　其三十七

　　山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

　　注：此又以野马况之。

　　其三十八

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。

注：鹰怒则损羽毛，人忧亦亏形容，此以比拟出之。

　　其三十九

　　浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。

　　注：班弟，教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。

　　其四十

　　外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

　　注：谓彼美外柔内刚，惴惴然常恐不当其意。

　　其四十一

　　弦望相看各有期，本来一体异盈亏，腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

　　注：此与杜子美所却月中桂，清光应更多同意，藏中学者，谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原文甚晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。

　　其四十二

　　前月推移后月行，暂时分手不须衰，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

　　注：藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。

　　其四十三

　　须弥不动住中央，日月游行绕四方，各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

　　注：日月皆绕须弥，出佛经。

　　其四十四

　　新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？

　　注：讥小人小得意便志得意满。

　　其四十五

　　十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。

　　注：此赞佛之词。

　　其四十六

　　杜宇新从漠地来，天边春色一时回，还如意外情人至，使我心花顷刻开。

　　注：藏地高寒，杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。

　　其四十七

　　不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

　　注：谓人不知佛法，不能观死无常，虽智实愚。

　　其四十八

　　君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

　　注：此又斥之为虎，且抑虎而扬犬，读之可发一笑。

　　其四十九

　　抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。

　　注：天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣，而必欲知其情之深浅，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言，是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文，嘉措可谓快人。

　　其五十

　　郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

　　注：此野合之词。

　　其五十一

　　拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。

　　注：琼结，地名，佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟选才人。此适与之相反。

　　其五十二

　　龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

　　注：此黄犬当是为仓央嘉措看守便站门者。

　　其五十三

　　为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

　　注：以上二诗原本为一首，而于本分之。

　　其五十四

　　夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波，而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

　　注：此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕，为执事僧识破事。

　　其五十五

　　玉软香温被裹身，动人怜处是天真，疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

　　其五十六

　　轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行，不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。

　　注：仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。

　　其五十七

　　跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

　　注：七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。

　　其五十八

　　死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。

　　其五十九

　　卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？

　　注：卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。

　　其六十

　　孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，二禽相去当千里，同在拉萨一市中。

　　其六十一

　　行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

　　其六十二

　　鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？

　　注：虽两情缱绻，而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不远噬脐之悔。

　　其六十三

　　结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

　　其六十四

　　吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。

　　注：时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。

　　其六十五

　　纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。

　　注：龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。

　　其六十六

　　但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。

注：强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。或云当移在三十九首后，则索然矣。

 我的读后感

凄美是爱情的特质。初恋常常以分手为结束，在人世间，浪漫似乎永远伴随失望乃至绝望，专一与背叛常常并存。恋爱者，心甘情愿相互折腾也。正如仓央嘉措所言：“但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。”“深怜密爱誓终身，忽抱瑟琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。”

仓央嘉措本是一性情中人，偏偏被选为转世灵童。“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”矛盾啊！一旦明了，其实二者并不矛盾。但却不能见容于出家人的戒律，也不见容于在家人的看法，心想：“身为出家人，还是达赖喇嘛，怎么能这样做呢？！”

在爱情中寻找永恒，只是白日做梦，方向根本错了。当梦醒时分，我们常常打破了对永恒的痴迷，以为永恒不存在。甚至化爱为恨，以怨报德，彻底暴露出人的丑陋的劣根性。其实，爱情的本身就是人的自私的欲望的体现。痛苦的本质就是自私。爱，需要用毫无功利的最纯洁的真心去感受对方，爱对方的全部，担待对方的一切苦乐悲喜，这样才能体验到这人间最动人的致美的情愫！！才能体验到爱情的丰富、深刻的韵味。但做得到吗？

离合皆缘，不属于你的，任你呼天抢地也拉不拢来；属于你的，任你咬牙切齿也撵不走。曾有杭州一城隍庙的对联说得好：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；儿女原宿债，欠债还债，有债方来。”人间小爱，必受缚于时空的限制，一旦缘尽，带来的将是剪不断理还乱的烦恼；即便是“执子之手，与子偕老”，相濡以沫一辈子，也终归是黄泉路上不相逢。南怀瑾老师在《圆觉经略说》中还把它分为“欲、爱、情”三个层次，它们只是时空的长度、广度、深度不同，却都不究竟。

究竟孰为真爱人？究竟有不有永恒的爱情？仓央嘉措深知其中三味，他的爱是为了不爱，不爱而后无爱，无爱而后永恒之真爱大爱生焉！因此，爱情蕴含着一个隐喻：每个人乃至一切众生，都在追寻一个至真至美的永恒的东西。

唯有把此缘生缘灭之三界小爱，升华为“无缘大慈，同体大悲”之菩萨大爱，才能找到真爱，见到真正的爱人。真爱是存在的，真爱人是存在的，就是我们的本心。这是真正的心心相印，千生万劫永相随。“我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。”这时才谈得上真解脱。

一旦遇上，就心怀感激，好好珍惜。一旦失去，要随缘，不可执着。随缘二字人人会说，无奈个个做不到。只有那种绝对无私，付出不求回报的人，拥有智慧的人才能做到随缘。既然号称爱对方，而且豪言爱得天昏地暗天荒地老，就要绝对包容，包括爱你，也包括不再爱你去爱别人。当自己所爱的人离你而去，不要悲伤，更不要要挟和伤害对方；当他或她找到了自己的所爱，应该祝福对方。敢于得到，也敢于失去，方谓之大丈夫大巾帼，才谈得上真随缘真洒脱！

仓央嘉措在诗中，有写实的，记述某种情绪或故事。但也有写虚的，只是一个修道的比喻，若真当情诗，则错会其意也，读者当以道眼细细斟酌品味之。如：

“意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。”或喻见道后“随缘消旧业”的情形。

“一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。”“盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。”“卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？”“入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”此四首既写相思之苦，也有修行的挣扎之惑，由于俱生我执、法执未断，习气种子还在，故妄念时常来袭，攀缘心难断，一见难再见。

　　“新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？”或喻入道见性后，浩气弥天，甚至觉得自己非常了不起，便堕入《楞严经》所列举的种种阴魔境界中去了，实际离大彻大悟还差得远。见道是第一步，修道、成道之路还很漫长。“一合相”乃历劫精勤修行的结果，还得一路“善护念”。

　　“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。”是对我们的鼓励。随时随地之“圆觉”最难做到，但又必须做到才能究竟彻悟。形而上道是“绝缘体”，破一切相对时空的系缚。一落时空，便处于形而下之用位。若“即生成佛”，则空有双融、体用一如，自在把玩，游戏人间。

 系以偈曰：

其一

情天大圣落凡尘，酒肆随缘销幻根。

真爱无心何劳断，来去总是旧情人。

其二

千劫眠种一朝发，魂牵梦萦醉情侠。

纵然缘尽离别后，伴君轮回到天涯。