读庄漫笔——齐物论（五七）

“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

“君乎！牧乎！”这四个字，憨山大师以为，说的是尧、舜、禹、汤、文、武以下的帝王，以及伊尹、吕尚以来的宰辅之臣，这些人有一个共同的特点，就是都想要用仁义或者权术，使天下得到治理。这里当然也包括了孔子，所以庄子对他们的评价就是两个字：“固哉！”“固”就是顽固而且浅陋。

长梧子说：孔丘和你瞿鹊子都是在梦里，而我长梧子，实则也是在这场大梦之中，还没有醒悟过来。我所说的这番话，听上去是很“吊诡”，也就是怪诞。长梧子在批评人家的同时，也做了自我批评，把自己划归到“见卵而求时夜”这类人当中，说明自己远未达到大而化之的境界。修学一切法门，包括世间与出世间法，不是只学习一些知识，重要的在于实地的落实到我们的人生事业当中，需要用身家性命去实验。“记问之学，不足为人师”，想做个老师，非常不容易。今天，我们不懂教育法，不会教学，也不能去向古人学，所以做一切事，都不能获得圆满、圆融。尤其是教育这桩事，关系甚大，关乎的是人的法身慧命，如果轻忽、草率的对待，因为自己而误了别人，那个老师的果报太重了！所以为什么祖师大德一生都不说法，不讲经，这实在是对众生的莫大慈悲。

下面说“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”庄子这一番吊诡的话，一般的人不能理解，所以他才说，要等待后世的圣人出兴于世，印证自己所说的，是万古不易的真理。如果没有这些圣人，人类就只能在迷惑当中，丧失存在的意义。“天不生仲尼，万古如长夜。”人类的前途命运，总是充满险难的，实在来讲，人类的劫难都是由于抛弃了圣贤教育，任由自己的私欲无限的增长而感应来的。只有重新认识圣贤教育，认识佛陀教育，不间断的学习，以圣贤的真知，以宗教的纯净、纯善，来指导我们的思想和行动，真正用它来提升我们生命的品质，我们才对得起圣贤，才不辜负圣贤对众生的期许。

怎么理解“旦暮遇之”？现在这个世界没有佛住世，还要等五十六亿七千万年，弥勒菩萨才会从兜率天降世。假如真的要等到这么久以后，人类才有觉悟的希望，那么，弥勒菩萨降生之前这些人，该怎么办？要知道，佛菩萨乃至世间的圣贤，并不是救世主，他们的目的，只是为了帮助众生，认识了解宇宙人生的真理，使众生遵循着圣人的方法，自己觉悟自己。真正要解脱人生的烦恼，甚至出离生死，需要靠我们这个心。这个真心人人都有，可是我们日用而不知，圣人指示给我们，要我们认取自己本有的宝藏。能把自心之中的智慧德能全部开显出来，我们也是圣贤了，也就是佛了。这个所谓的“觉”，实际就在于一念，能把念头转过来，当下就身处极乐世界，因为极乐世界就是我们自性所有。从迷到觉，就好比人由睡梦中醒过来，只如同旦暮朝夕而已。所以，就在当下，我们来做转念头的工夫，把控住自己的一念，让妄念渐渐减轻，正念保持相续，每一分每一秒，都在享受佛菩萨的生活。

憨山大师说：“言必待万世之后，遇一大觉之圣人，知我此说，即我与之为旦暮之遇也。意此老胸中，早知有佛，后来必定印证其言。”这是说出了庄子的心声，是庄子的知音。庄子是究天人之际，通古今之变，成一家之言的大圣，但是无论是过去，还是现在，甚至于未来世，能够明了他这些吊诡之言的人，寥寥无几。圣人的良苦用心，被我们误会甚至是诋毁，这实在是可悲的事情。