如果爱70经济伦理

他那一颗虚荣心受到了伤害。所以，后来有一个写思想史的大哲人，英国的罗素，他在他的《西方哲学史》里就讲，说尼采，“你要走向女人吗？请别忘了带上你的鞭子”，但是罗素说，十个女人有九个要除掉他的鞭子。

当然了，尼采也知道这一点，所以，他后来干脆就躲在一边，用冷言恶语去抚慰他那颗受过创伤的虚荣心，他因为被女人拒绝过，然后他就一直在诅咒女人、诅咒女性，所以，罗素在这一点上讲，讲得是很深刻的。

所以，尼采的不幸恰恰证明了他的爱情方面的理论是错的，这个世界是需要同情心的。无论是男性，还是对女性的同情心，还是同性之间的同情心，无论是上下左右的各种关系当中的同情心，恰恰能够为人性营造一种很温馨曼妙的东西。

而尼采很不幸，他没有感受到这样一份爱的温馨和曼妙；罗素就不一样，罗素在他的自传里面，开篇的第一句话就说，他的一生当中三个力量支撑着他的生命，“对知识的渴求，对爱情的渴望，对人类苦难不可遏制的同情心”，这三种非常单纯而又强烈的信念支配了他的一生。

所以，罗素成就了他自己的辉煌的生命。罗素一生经历过好几次轰轰烈烈的爱，当然也有人说他是滥情，不管怎么说，爱情也是你情我愿的事情，会不会最终走到一起这也是不一定的，但这并不妨碍罗素不断的追求爱情，而且在不断的追求中，他的这种爱也激发了他的灵感，带给了他的创作的激情与源泉，也让他自己更完善，他也在不断的提升自己对爱情的品味。

对罗素来说，爱情也成为他向上前行，追求真善美，提升自己生命质量，提升自己人生境界的一个动力，因为他说他深深的害怕，因为自身的不完善，因为人性方面的缺点，因为性格方面的缺点，会伤害他所爱的人，而这就是一种爱情的力量。没有这种同情心，人也真的很难体验到这样一种美好的东西，尤其是对人类苦难的那种同情心。

罗素本身有一个最经典的例子：

当年美国入侵印度支那三国，当时罗素还有萨特一批很有名有全球影响的哲学家和学者们，纷纷谴责美国人是一种违反人道主义的战争侵略行径。而且，他们还自己掏钱成立了一个调查组，深入到战场里面去收集证据，后来还专门成立了一个民间的国际法庭。当时英国政府害怕得罪美国，拒绝了罗素的请求，后来法国的萨特自告奋勇，他说他跟戴高乐总统关系很好，他说这个法庭就放在法国，结果戴高乐也害怕，因为当时美国比较厉害。

所以，后来他们很愤怒的租了一条船，就在公海里面审判，我也不在英国也不在法国，我在公海里，我就是要追求公正，你压迫也没用，所以还是审判了美国。当时这个事情影响非常大，宣判美国犯了侵犯“人道主义”的战争罪。

如果按某些平常人的说法，你说远在印度支那的三国的那些老百姓，跟你罗素跟你萨特有什么关系，但是哲学家他有一颗博大的同情心，他代表着人类的正义和良知。

所以，伟人之所以是伟人，因为他天地无私向着生命的至高至善至爱前进，往往他的那一颗心是很容易被苦难和不幸所打动，他心底里面有一块很柔软的地方，能够让他感动，所以，他能成就他那份伟大的事业，一颗麻木不仁的心是做不到这一点的。

我们今天面临着同情心比较匮乏的时代，我们经常看到报纸上的说，人们怎么能见死不救，人心怎么能如此冷漠等等的一些报道。

我很久之前看到一个报道，有一个女工跟另外一个女工一块在路上的时候，大概去捞一个河的里面的一个什么东西，结果滑下去了，另外一个女工不会游泳，飞快地跑回厂区里去叫人。本来离工厂也很近，也可以立刻找到人的，然后这位女工跑到厂门口的时候，见到了一个打工的贵州小伙子，就告诉小伙子，说，我们的同事掉到水里了，快点去救救我们的伙伴。

这位小伙子也答应了，但是一边走那一边说，你看救人的天气那么冷，劳务费你总要给我一点吧，这位女工说可以的，她说我把手表给你作为酬谢，而这位小伙子却说，你那手表是电子表也不值钱，他说你还是给我1000块钱吧。女工说，好的，我现在没有带钱，先给你写了一个欠条欠你1000元，就先当是劳务费了，而这位小伙子还要说你先写，写完后我再去，于是这位女工又要找笔和纸什么的，这么一折腾，等他去河边跳下去救人的时候，人已经死了。

后来记者采访这个年轻人，他说现在是市场经济，付出了就要获得，我付出了劳力了，我就要获得，就像我给老板打工，他要给我开工资一样。就像你记者你出来采访，你的台长，你的总编，给你发工资一样，你到厂里面去采访去报道老板的事迹，他们高兴了，请你吃饭，给你发个红包一样。他说这个是很天经地义的事情，你没有理由来谴责我。

后来，有人也用这个例子来反驳我，我觉得这其实是两回事，付出就要得到回报，这当然是一个市场法则，但这个问题不是市场问题，是一个人性问题或者是一个伦理问题，你作为一个人，你掉下水里你不会游泳的人，你当然希望别人去救你，现在别人掉水里，你又会游泳你必须救他，当然你不会不说了，你得赶快找人去救，也不能麻木的一走了之，好像没有看到这样的事情一样，你的内心何安呢？

这也不是一个付出就要得到报酬的一个东西，它是伦理问题，在古人看来是，“思恩图报非君子”，有些东西是不应该涉及到钱财的。“滴水之恩当涌泉相报”，这里没有什么等价交换的概念。其实现在国人的思想，被“利”搞乱了很多，导致人人向钱看，社会上冷漠与无情的事情也有很多，很多人也麻木不仁了，就是没有明白这其中的关系。

人一方面做这个事儿，是我的同情心促使我做的，如果连这种事情都要想着回报，那就不对了，如果每个人都这样想，等你遇到这类问题的时候，倒霉也一定会发生在你的身上，也一定不会有人帮你，那这样下去，反而失去了天下的“大利”，关键时“给我一滴水，我涌泉相报”，这也不是等价交换，它是一种人类的善的同情，也是一种善的循环。

所以，这位小伙子是从市场行为来讲，从商品交换的行为来讲，当然就这个市场的逻辑来讲，也不能说他有什么问题，但是我们要知道伦理可不是一个市场行为，也不是一个商品交换的活动，它是一个道德行为，它是一个人性中真善美的追求。

这位小伙子缺乏同情心，缺乏正义感，他的行为是应该受谴责的，这毫无异议，谴责不是因为市场规则，而是因为伦理，他没有人性。所以，这类问题也没有什么好争议，我看很多人连这个问题都在与我争辩，只是在为小伙子错误的行径在那里辩解而已，我只能说小伙子的人性已经堕落了。

我觉得我们把什么东西都做了一种“经济人”的盘算是不对的。因为，人除了是“经济人”之外，他还要必须是一个“道德人”，而且还要成为一个“审美人”，或“天地人”，人不能只局限于一个“经济人”行为，否则这个层次就太低了，“经济人”更多是在表现一种自私自利的盘算，这是需要人去超越的。

优美人性的另外一个表现，还表现在人要诚实诚信，守约，遵守游戏规则。

而在西方思想史上，亚里士多德把它看成是对人性当中的一个真理与科学的追求。所谓“真”，就是追求“真理”，而人性塑造同样也追求的一种真诚，“诚”从字体的构造来说，它是一个“言”字旁一个“成”，意思也很简单，既然说了答应了别人，就要做成它，这就是诚信。

而不诚信，就是说的话或答应人家的东西并不做或也做不到，这就是违反合同精神了，而且更有人还要抵赖，那就更是人性的一种堕落了。其实，诚信缺失这个问题也大，比如不遵守契约精神，如砸楼盘的等等吧，这种现象太多了。于是，你就知道，我们国人活在什么样的环境里了。

一些人为了更快更多更猛的捞钱，“诚信”也遭遇一些人越来越大的怀疑，甚至可以说中国市场经济，正在经历着这种普遍的诚信危机。