诗篇71篇 圣经文脉分享

诗71篇《照着圣经文脉默想》进深课程

早晨我们灵修分享诗篇第71篇，首先看看这篇诗篇的架构然后再求神带领我们看见这篇诗的文脉。什么是架构？就是每一卷书与每一卷书之间的连接，对比，延续，更深的解释。其实约伯记更深的解释是在诗篇里，诗篇中更深的表显是在箴言中，使你有了智慧，然后(从约伯记——诗篇)以此类推。因为你有了这些属灵的智慧，活出神儿女的形象，过敬虔圣洁的生活了，你才能意识到你要成为传道人。还是回到诗篇里看今天要分享的诗篇71篇，大家看看它位置是诗篇的卷二。为什么是诗篇卷二?我们来了解。因为诗篇共150篇，为什么又分为:卷一卷二卷三卷四卷五呢？为什么要分呢？因为这是后人整理出来的。为什么整理呢？我们常常是把诗篇看成是整体的部分来阅读的，这也是一种架构思维。就是我看诗篇的时候看的是整体性~都是赞美神的歌，这样的分享会笼统。所以诗人在写作的过程中他们是衔接性的、连续性的写诗篇。但是后来的编排者把诗篇分出来卷一卷二卷三卷四卷五，这是他们在灵修的过程之中，被圣灵更深的一步指示。为什么会分出卷一到卷五？就是诗篇的整理者在对应着摩西五经的创世记一一申命记。若是一篇诗在对应你会感觉到很惊讶，若是所有的诗篇都在对应《创世记》到《申命记》。《创世记》到《申命记》是从历史记叙的手法来写的，那叫文法、叫记叙文。而诗篇是人被圣灵感动能够祷告所写出来的诗歌体从人里被圣灵感动写出来的。从《创世记》到《申命记》是一种记叙文的文体，而诗篇是一种诗歌体。创世记到申命记是神开启人写的，从神起初创造天地到申命记的结束。是从上而下的，人被开启然后书写的。而诗篇是人被开启面对神话语的祷告里。若是这样把它们放在一起来架构，你就会深切的明白，神把祂的话语给我们最终是让我们照着祂的话语来默想。诗篇是人被神开启写出来的，神把话语给我们最终的目的就是让我们来用圣经整全性文脉架构思考和阅读。诗篇既然是分为五小卷书，每一小卷书还包括若干的诗集，若干的诗集放在一起成为一个诗体，这就更看出圣经文脉架构的美和奇妙。卷二是对着出埃及记，而诗71篇是在卷二的末尾，就还剩下诗篇72篇~为王祈祷。最后一节是:耶西的儿子大卫的祈祷完毕。然后我们再看出埃及记最后一段经文。出40:34—38节 当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。出埃及记是摩西把会幕竖立起来了，然后耶和华的荣光充满会幕。再回到诗篇72篇 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。整个诗集最后在说耶西的儿子大卫的祈祷完毕，但是你却发现了吗诗篇72篇还不是大卫写的，使他儿子所罗门写的。所罗门在建造圣殿的时候发生了什么事？我们来看《列王记上》这是圣经文脉自己就有的不是我们发明出来的，神自己就在圣经里让我们看见圣经文脉文脉的架构。在《列王记上8章》让我们看见的是运约柜入殿，然后就是所罗门宣述建殿的理由，所罗门的祈祷，所罗门为民祝福，最后也是神的荣耀。特别是【王上8:10节】祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了圣殿。这就是圣经自己在讲述自己。我们今天分享的是71篇，我们就没有必要回到出埃及记里去查考71篇到底是什么意思？我们在大体文脉架构里来思考。现在我们来思考诗篇71篇，有人说这篇是无名氏写的，还有人说这篇是大卫写的。若是说是大卫写的那么就正看见了大卫从年幼到年老一生都是在依靠上帝。下面我们来看这一小章里面的架构，那么我们就必须看这一小章里面的首尾。我们刚才是从卷书里面看诗篇和出埃及之间的对应。编排者一定是思考过的，一定是被圣灵开窍过的。然后我们再灵修本诗篇一共是多少节？一共是24节，有两个标题。1—13节是一个段落: 谈到人在困苦患难中惟独依靠神~神才会帮助。这是一个段落里面的架构主题: 自幼至老一生依靠神。就是这一辈子不管是遭遇什么患难，是恶人哪，不义的人哪，残暴的人哪，戏笑他的人哪，以他为怪的人哪，窥探他的人哪，总而言之在这样的景况里他都在依靠神。这样的人生虽然患难如同火星飞腾，攻击他的人、议论他的人、反对他的人太多了，就如同今天的我们一样。我们是在整全性的段落里面谈~他都是一个依靠神的人。【诗71:1】耶和华啊，我投靠你，耶和华啊求你搭救我，救拔我。我们是从这条线走，下面就是这句话的解释。从14—24节是第二个段落，14节是一个转折点，是下一个架构。主题是: 竖起公义救恩大能奇事~就是赞美神。赞美神对作者的拯救和帮助。前面是祷告是哀叹，神哪你帮助我是感恩，后面是感恩并且相信神是独行奇事上帝。一下子从那种祷告哀求和哀哭的里面，被神的灵带领属灵的力量一下子就飞起来，一下子就不被这种东西所影响了。虽然他可能是越活越年老，但他里面的力量是越活越年轻，这就是一个架构。然后你再看首尾两句，【诗71:1】耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。这是诗~特别是诗篇都是平行体的。首尾互应及上下句互应。再看最后一节，这都是圣经本身就有的并不是我们的发明和创作。本身就是神带领我们，开启我们，让我们能看见第1节和第24节是遥相呼应。不管怎么写你看它的整体思维架构不变，不乱。先是从祷告哀哭入手，然后是感恩赞美最后是称颂上帝。把这个人的灵性一下子就提起来了。【诗71:24】并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。第一句是求你叫我永不羞愧；最后一句不是诗人蒙羞受辱了而是谋害他的人蒙羞受辱了。并且我的舌头必终日讲论你的公义，再看第2节 求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我。一个人为什么来到神的面前祷告？一方面是因着神的慈爱~我要祷告；另一方面是基于神的公义~他是受气的是被冤枉的；最后他是赞美神的公义。并且我的舌头必终日讲论你的公义，真让他看到神是~公义的神。

诗71 篇《照着圣经文脉默想》默想祷告课程

    诗篇71 篇其实也在讲述一个人一辈子都在出埃及，有形的出埃及是神借着摩西把以色列民从埃及地带出来。虽然从埃及地带出来了但是在旷野却徘徊了四十年。人带出来了，但是人的思维没带出来，人的文化、宗教情操没带出来，人那种生活的惰性罪恶的根源没带出来。旧约中神对人的拯救和救赎是借着律法，新约中神对人的拯救是借着恩典就是耶稣。旧约中的人是在行为之约里面，想要达到神对人的要求，所以就有了十诫，那是刻在石版上。新约中神对人的要求是在恩约里面，是在人的生命里写出的话，是刻在心版上。旧约中是人要达至神的标准，是从人里面的这个力量。而新约中在耶稣里，人达到神的标准已经做废了，人是达不到的。人认识到自己是个罪人，看到耶稣是背负我们众人罪孽的主，看见圣所的幔子不是人的力量从下往上撕为两半，是从上往下撕为两半，人能够进入幔内，进入基督耶稣里，都是神的恩典。然后诗篇其实就是在感叹一个人，一辈子都在出埃及，一辈子都在与罪恶、仇苦做斗争。那我们又能够明白，诗篇其实是放在新旧两约之间的，它是放在整个圣经的中心部分，其实你若是好奇的话，你翻开诗篇119篇，恰恰在整个圣经的中心点中心部分。若你好奇的话可以看一看啊！大约前后不差几篇，这里就让我们看见在圣经文脉架构中，诗篇是起到承上启下的作用啊。诗篇中有许多的祷告，为什么对于基督耶稣的在世上的受苦受难，被钉十字架，从死里复活，预言的这么准确呢？在旧约的观念里来看，那好像作者在写作者自己。而在整全性圣经文脉来观察，有的时候都不是写自己，那么犹太人的律法和老师，他就是在旧约的观念里来看待这个问题。所以到耶稣来的时候，耶稣就从诗篇上开始给他们讲解，甚至这些法利赛人撒都该人刁难耶稣离婚的事，诫命中最大的事，还有上税给该撒的事。行不行？但耶稣反过来问他们，为什么大卫在诗篇上说“主对我主说呢？”那个主是谁？他们也答不上来了。所以今天我们灵修诗篇71篇，我们上一小课已经谈到了一个架构和如何找。其实诗篇把整本圣经人在神的面前能够祈祷集结在一起，虽然在新约圣经里有玛利亚颂尊主颂，撒迦利亚颂，伊丽莎白颂，西缅颂，在路加福音可以看见，还有使徒们的祷告，你发现都是和诗篇有关系，还有旧约中哈拿颂，摩西颂，也和诗篇有关系，所以诗篇对于我们今天学习多么重要啊！为什么我们架构出这么远又这么近，是为了更加清晰。因为本身诗篇71 篇写的就是一个人从年幼到年老都在依靠神，其实写的是一个人从年幼到年老依靠神。其实更是让我们思考是是给整个人类的救赎史。从亚伯拉罕到基督耶稣，亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕要从这后裔得福，应验在耶稣的身上。你说为什么保罗写加拉太书写的那么清晰，就是因为在整全性圣经文脉的架构里能够连接在一起。你再看马太福音的1章1节，也是写亚伯拉罕的后裔大卫的子孙耶稣基督的家谱。一句话就连接新旧约，所以你读诗篇第71篇的时候，不要单单停留在旧约的观念中，而是作者在说他自己，不是的。你放在新约的观念里，那是更适合的。一个人在旧约的观念里只是看见神的公义，很少看见是神的慈爱。但是你在诗篇里能看到，几乎是每首诗里面都有神的公义和慈爱。所以诗人为什么要投靠神？为什么呼求神？为什么求神救他？为什么盼望神？你看这不都写着哪，为什么他赞美神？为什么他生命中在这样的转机里面？他的口要终日述说神的公义。为什么要说耶和华的大能？为什么他说着说着，自我年幼你就教训我，直到如今我传扬你奇妙的作为。所以诗篇71篇的中心点节我们看见是第17节18节 神啊 我到年老发白的时候，求你不要离弃我。那要是看这句话他好像还没到年老发白的时候，那要是这么谈的话，那更让我们惊讶，就一个人在步入中年或者中晚年的时候，就有这种看见，就是我年幼你就教训我，直到如今我中年人生日暮西沉的时候，我还要传扬你奇妙的作为。这样我们读的时候，就不像中国那种诗，什么枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，断肠人在天涯那种悲怆。你看屈原为什么死了？路漫漫其修远矣，我将上下而求索，最终还跳江自杀了。就是人和在人的文化和情操里面是悲哀的。但是人在基督耶稣的真道里，圣灵的开启里，是喜乐的。人生都会遇见患难，你看基督徒能够如同青松一样，大雪压不垮，真的。他里面会有那种生命的支柱。按照圣经的话说，就是神赐给他的力量。所以你读诗篇的时候，为什么诗人这些祷告的词，你我都在想，咱们怎么说不出来呢？但是他说出来的还真贴你的心，对吧！是贴你的心吗？是体贴圣灵的心，体贴圣灵的意念吧！说心这个词不是太好。就是为什么诗篇上的这些话，你读了你能够懂，但你懂了还不知怎么说，看了还记不住，但是看了就感受到，神的话语太好了。因为我们是重生得救的人，我们里面有圣灵，这本来就是圣灵默示给人写的，你说我们今天在读的时候，圣灵在我们里面能没有感触吗？为什么说我们要天天早晨起来要照着圣经来默想，因为本来圣经是人借着神的灵写的，本来主耶稣就教导门徒祷告，我们在天上的父。那我们再不读诗篇，那我们能得到他的教导和教训吗？你看诗篇就从这两方面来谈，因为没有神的公义性，那人的祷告就没有根基，真的。那你所祷告的对象你所祷告的神祂都不公义，那你怎么祷告啊？你都不知你祷告祂听不听，他是公义的，你寻求祂祂就让你寻见。祂是公义的，你犯罪祂就得管教你，但是祂还是慈爱的，你犯罪了祂管教你，祂还施大恩将你救回。为什么？因为你悔改了。所以这就是基于祂的公义和慈爱，因神的公义和慈爱分开来谈，是让人更加清晰。其实他们都知道上帝的属性，公义里面是有慈爱的，慈爱里面是有公义的。所以这个人从年幼就为神所教训，一直到他现今他都知道，神哪！我到年老发白的时候，你也教训我别离开我。那就像我这个年龄就属于中年，若是再活二十年的话我属于中晚年，如果再活四十年的话，那我就是正属于晚年。所以现在一些的弟兄姊妹已经进入了人生的下半场了。那么人生的下半场对于世上的人来说，是一种悲叹。有些许多事没做成也就没做成了，许多事没做好也就没做好了，那么对于未来也没有什么盼望，只能够安静的过过日子，喝喝茶聊聊天，像有些人喝喝酒打打牌，宴乐宴乐就可以了，人生嘛就这样。但是对于我们基督徒不能是这样啊，我们发没发现，我们因为信耶稣了以后，我们外在真的还是和世人一样。我们里面当每次一读圣经的时候真的会越来越年轻，甚至我们里面会越来越有智慧。我们现在要奉耶稣的名夸口，和从前比好像比从前聪明了一些，成熟了一些，稳重了一些，分析事物和事理的思维观能够更加整合一些。就是看事情不但只是从一个角度来看，是从整全性的角度去分析问题，不但是我们看问题是从整全性角度来看来，我们看事情也不是从人的角度来看来，我们会从神的话语的角度来看问题。你说这个人啊，也真值得我们效法，也是我们人生将来的版本，那是多美丽呀！他越到晚年了他越……，他说什么？22节，我的神哪，我要鼓瑟称赞你，这个人怎么整的，祷告 祷告、祷告来祷告去，他就会看见神哪你是帮助我的神。所以我要赞美你，那种心情里面那种感情啊，那种情感的升华啊，就是被圣灵带领啊，他又弹上琴了。我生命中的遗憾是什么呢？不会乐器，不会弹琴，不会唱诗。但是这些都是次要的，最重要的是我们的心能不能像诗人一样，有这份喜乐。他把这份喜乐他表显出来，可能是弹琴哪奏乐呀。但我们表显出来是什么？我们可以唱诗啊祷告啊，我们可以喜乐的祷完告以后，早晨默想完以后，我们可以喜乐的面对这一天哪，当我们看见人事物的时候，我们深信神在我们身上有成全有恩典有祝福有带领。神在所有信靠他的人的里面，都会有工作的，都会带领他们，他们的人生可能会走许多的弯路，或者是正在走人生的低谷，但是你不要过多的为他们担忧。不要过多的为他们担忧，因为神怎样眷顾本诗篇的诗人，使这个人从年幼到年老，都能依靠神，都能看见神的帮助，都能被神的灵提升，在他中年的时候，能够不是悲叹，乃是更加的生命中的升华去赞美神，因为神必眷顾他。所以面对我们生命中的人，比方说面对我的妻子我的女儿，面对我的父亲，我的岳父岳母，我的亲属，我也应该从诗篇诗人的角度来思考他们。神不但是眷顾我，从年幼到年老的神，祂教训我帮助我，神也是他们的神。他们只要是被神拣选的，你说神能不眷顾他们吗？为此诗人最后说什么？并且我的舌头终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。