【藏传佛教修行次第之三】

所以我们讲自我的存在，是一个精神的存在和物质存在的组合。这两种存在，是有主辅的关系，一个是主体，一个是辅助。我们的精神，就是我们生命的主体。这个物质的肉体是辅助精神的。我们要了解这一点。

了解了这一点以后，再去观察日常生活，就会跟原来有些不一样。我们原来总觉得自己的生命主体是物质的肉体，因此我们很关心自己的肉体，想让自己吃得好，穿得好，住得好，满足了这个物质的肉体，就感觉自己获得了幸福。了解了生命主体的真相以后，很多思考方式就会不太一样。

肉体的生命是如何产生并延续的？每一个结果的产生都需要很多条件，这条件里面有因有缘，但是其根本上来说，所延续的基因是同类的基因，不会是延续了不同类的基因。好比豆是一种物种，瓜是另外一种物种，瓜这个结果是延续了瓜的基因，而不是别的；豆这个结果是延续了豆的基因，也不是别的。

人的肉体是物质，也来源于一个物质种子。但是人的精神或者说神识，是另外一种“物种”，好比豆和瓜，完全是不同的两个物种。肉体的延续靠的是物质的基因，精神的延续靠的则是完全另一种基因。

人的肉体从何而来？是继承了父母的基因。但是神识是不是也是继承了父母基因呢？不是。肉体的来源和精神的来源是不一样的，各有各的种子。肉体的开端来自这一世的父母。但是神识的开端在哪儿呢？这一世怀胎的，或者说诞生的第一个神识是从哪儿来呢？

我们确定，神识无因、无缘无故而来是不合理的。如果无缘无故有结果的话会是什么样的？从逻辑上来说，要么任何时候都可能发生，因为它是不需要条件的；要么根本不发生，因为它是没有条件的。一个无因而来的东西，就是这个样子。这个逻辑推理到我们的神识上，说我们的神识是无因的，是说不过去的。

——堪布土丹尼玛