《儒林外史》中读书人的三条道路

吴敬梓的《儒林外史》是中国讽刺小说的最高峰，书确实是本好书，但我不喜欢读，更不喜欢给学生讲这本书。

首先是书中人物不讨喜。

普通读者喜欢一本小说，肯定会喜欢书中的角色。我们会喜欢打虎的武松，喜欢七十二变的孙悟空，喜欢神机妙算的诸葛亮，甚至会喜欢多愁善感的林黛玉。但是儒林外史中的角色，很难让读者真心喜爱。可能书中王冕比较让人喜欢，但是他消极而隐遁的角色，真的不为现代人理解。

至于书中比较正面的杜少卿、庄绍光，其实也没有什么感染力。而六亲不认的匡超人、招摇撞骗的牛浦郎这些反面角色，更加没有人喜欢了。

其次，这本书让我最头痛的一点，就是书中对人物的称呼五花八门。这个大家有目共睹，杜少卿一会儿叫杜少卿，一会儿叫杜仪；虞育德一会儿叫虞育德，一会儿又称作虞博士；庄征君一会儿叫庄绍光，一会儿庄尚志；马二先生要么称马静，要么呼马纯上，名字号傻傻分不清。若是没有同姓的还好，一有同姓的必搞混，书中对于名字号又只交代一次，如果记不得谁是谁，还要去前面反复翻找，导致大量情节全部错乱。

第三，《儒林外史》的剧情结构是没有主要的主角，而像是一根线把一串珍珠串联起来的思路。所以全书就没有一个贯穿全文的角色，能够一直承载读者的情感。这就导致了读者在阅读过程中会有一种“松气感”，就是说看到角色转换后，就没有那种与主角同呼吸共命运的强烈迫切感，自然也没有兴趣一口气看完全书。

最后，作为老师，总希望通过一本书给学生们一些人生启示和成长建议，如《钢铁是怎样炼成的》向保尔学习钢铁般的意志和为理想而献身的精神，如《简爱》教给学生自立自强，尤其是女孩子培养独立的人格尤为重要。何况这是一本关于科举考试的书，可是读完整本书，我不知道该从哪个节点来给学生讲读书的意义。讲匡超人因科举从一个极善的淳朴少年变成极恶的卑鄙小人吗？讲严贡生的“一个做贡生的人，忝列衣冠，不在乡里间做些好事，只管如此骗人”吗？还是讲科举培养的贪官污吏阴奉阳违如王惠、汤奉之流？

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作为讽刺小说的最高峰，是小说内涵太高深，文字太高雅，意境太深远，不喜欢读是我才疏学浅。

不过，细读此书，还是隐约感受到作者在辛辣的讽刺之后依然给读书人指出了三条路：

第1回：王冕隐而不仕的山林生活被吴敬梓所称赞，为读者展现了他寻找到的第一条出路，所以将他放在了小说开篇的位置。

第2-30回吴敬梓先生对乌烟瘴气的科举制度、封建礼教和社会风气进行批判，对由此产生的科举迷和假名土也进行了辛辣的讽刺。

第31-46回塑造了一批贤人真儒来展现自己理想中的文人形象。

至此，开篇王冕"独善其身"式的出路己经变成了真儒士们"济天下"式的出路。这也是吴敬梓先生为文人们寻求到的第二条出路。

真儒贤士倡议集资修建泰伯祠，希望借助修泰伯祠这件事情能够达到转变社会风气、净化民心、重塑民众信仰的目的。但是"济天下"的美好理想最终还是破灭了。

从第47回﹣54回，作者笔锋一转，又开始批判"全无礼义廉耻"的社会风气。

第55回：吴敬梓将探寻的目光转向下层百姓之中，他发现下层民众中有一些隐于市井的"奇人"。这些民间"奇人"有自食其力的手艺，又有高雅的爱好，摆脱了读书人这一身份的限制，这既比王冕"独善自身"的生活安稳平静，又比贤人真儒们"济天下"的追求现实自由，这是吴敬梓为文人们寻求到的第三条出路。

所以，吴敬梓的《儒林外史》给读书人指出了三条路：

文人隐居山林寻求宁静；

真儒以改造社会为己任；

奇人隐于市井以自娱。