彭放| 感悟《论语》的人文情怀之【4·13】——礼让的实质

【4·13】 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，那群臣及百姓怎么能够尊礼呢（一说那群臣及百姓对你不讲礼，你又有什么办法呢）？”

【感悟】

在古代，懂礼是人的重要修养之一，不知道礼仪，就会被看做野蛮人。做为国君，不能只凭法制律条文来治理天下，必须要以礼让为先。礼让的本质是敬，所有的礼节形式都是用来表达相互尊敬、理解的情感，恭敬谦逊的心情是从内心自然流露出来的。

一、能以礼让为国乎，何有？

我们研读历史，就能以史为鉴。周朝绵延八百五十六年，原因何在？孝悌和礼让。

1、孝的至诚感通

开国帝王周武王的父亲是周文王，周文王对他的父母非常孝顺，确实做到“晨则省，昏则定”。 如果父母的胃口不太好，他知道了之后，内心就会很着急。等吃得比较正常时，他才觉得宽慰。由于周文王做出这样的榜样，所以周武王侍奉周文王也非常地孝顺。有一次周文王生病了，周武王服侍在侧十二天，没有宽衣解带，帽子都没有摘下来。时时刻刻都在照顾他的父亲。由于这份孝心，“至诚感通”，周文王的病很快就好转了。

2、悌孝忠信

周文王的父亲王季有两位兄长，一位是泰伯，一位是仲雍。 当泰伯，仲雍看到周文王出生的时候，他们的父亲非常欢喜，觉得这个孙子是圣主之相。 泰伯跟仲雍两个人就相约，以父亲生病的名义上山采药。这样一上山，就再也没有回来，把天下让给了他的弟弟王季，进而传位给周文王。而泰伯和仲雍这种作法是尽到了孝心，因为他要让父亲放心做事，不希望父亲因为他们两兄弟而有所顾忌，而没有传位给他的弟弟王季。这一让成全了父亲的心意。也成全了兄弟的情义，连天下都可以让，还有什么事可以令兄弟不和？ 这种尽孝、尽悌、又尽忠。上行下效，周朝人民就以这些圣贤人为榜样。

3、导德齐礼

周武王去世之后，周成王年纪还小，成王的叔叔周公辅政，辅佐周成王治理天下。周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。

即使是春秋战国，那一些诸侯国，其实都是周朝的周天子分封的，而到西周末年，包括东周，周天子实力弱了，诸侯王一个个就厉害起来了。但是，因为礼义廉耻还没有完全丧尽，在名义上，大家还是奉周天子为尊，直到秦推崇法家，才取代了周。

二、不能以礼让为国，如礼何

《秦并六国平话》中有一首诗：“祖舜宗尧致太平，秦皇何事苦苍生？不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。”意思是：效法尧舜以礼让治天下就能达致天下太平，秦始皇为什么要使苍生受苦（指修长城事）呢？他不知道最终祸乱起于国内，白白建造防范外族的万里长城了。

秦朝将大分裂的诸多国家统一起来，采用的法家思想达到极致，但建国只有16年就被推翻了，正所谓成也法家，败也法家。物极必反！开国之后最应该做的其实是休养生息、凝聚民心，恢复生产经济的阶段。但是秦朝统治者却采用严刑峻法、滥用民力大兴民力或者穷奢极欲的扩张，动用民力过猛，拿民生问题不当回事。秦二世又是个昏君，任赵高这个大奸臣掌权，国家怎么能不速亡呢？

君臣之间有固定的礼仪，不矫枉，也不僭越，各自安于自己的名。国君如果能以礼让治国，在一言一行之间讲究威仪，给天下做示范，处理事情，都出于内心的公正，这样的垂范，足以做为天下人的训诫，这样的诚意，足以感动天下善良之人。百官百姓，自然都会安分守己，相互鼓励，克行礼制，国家的纲纪便可规正，风俗便可淳朴，治国还有什么难的呢？

常有人批评权力的傲慢，统治者如果不能以礼让治国，傲慢骄横，或做什么事情都只是做做样子，完全没有爱民真心，那就失去了礼让的本质，即使样子做得再华丽，也不能掩饰内心的鄙陋，群众的眼睛是雪亮的，必然导致“水能覆舟”的惨剧。

个人与祖国相互依存，一荣俱荣，一损俱损。祖国兴亡，我有责任。

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