心安便是美好——舒生读《论语》之六十

中国禅宗有名的二祖神光，在未见达摩祖师以前，已经用功遍学佛法，而且修习禅定的工夫有八年的时间，后来到嵩山少林寺，向达摩祖师求教。

为了求法，他斩断自己左边的手臂，因此赢得了达摩祖师严格的考验，认为他是一个可以担当佛门重任，具有传授心法才器的人。 

达摩祖师对他说：“过去一切诸佛，最初求道的时候，为了求法，忘却了自己形骸肉体的生命，你现在为了求法，能斩断一条手臂，实在也可以了。”因此，就替他更换一个法名，叫做“慧可”。 

慧可问达摩祖师说：“一切诸佛法印，可不可以明白的讲出来听？” 

达摩祖师说：“一切诸佛法印，并不是向别人那里求得的。”  慧可又说：“但是我的心始终不能安宁，求师父给我一个安心的法门吧！” 

达摩祖师说：“你拿心来，我就为你安。” 

过了好长的时间，慧可说：“要我把心找出来，实在了不可得。” 

达摩祖师便向他说：“那么，我已经为你安心了。”

心安便是美好——舒生读《论语》之六十

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知！

“里”，二十五家为一里，今天我们很多街道仍然残留着这样的称谓，比如武汉的“坤厚里”。经常讲的“邻里”的“里”也来自这儿。

孔子说话很少提及主语，这样就导致这句话有两种解释。如果把主语定位成“人”，那就是“孔子说：要居住在由仁厚之风的环境里，这才是美好的。如果不能选择风俗仁厚的地方居住，哪怎么能算得上智慧呢？”如果把主语定位成“人心”，那就变成了“孔子说：让心居于仁道，这是最美好的了。如果不是选择仁德之道而居，哪有怎么能算得上智慧呢？”

心安便是美好——舒生读《论语》之六十

两种解释都能说得通，前一种解释让我想到了“孟母三迁”，三字经里“昔孟母，择邻处”讲的，近朱者赤近墨者黑的道理，这便是择邻而居，也是智慧的表现。现在人们买房置屋，更多关注的是硬件条件和自然环境，再进一步就是看看玄乎的“风水”。殊不知，真正的好风水不仅在于“地利”更在于“人和”。所以，曾有人建议买房要择大学校园而居，与学为邻、与书相伴、与师同处，这不失为“里仁为美”的一种现代解读。

后一种解释便让我想起了文章开头的那位禅宗二祖的故事，心安于何处，便向往何处。孔子一生都是依仁道而生，一生就是学道、悟道、证道的过程。十五岁，开始有志于求学了，也就是立志求道了。三十而立，就是学了十五年，终于找到立足的地方了，立志站在正道上、仁道上。因此，“里仁”便是个人的人格和价值观问题，为人处世找到坐标系，找到自己想走的道路。儒家讲的这个道，对孔子来说比生命还要重要，所以他讲：朝闻道，夕死可矣。

心安便是美好——舒生读《论语》之六十

我更欣赏后一种解释。我们的文化传承了几千年，文脉不断。一代一代，薪尽火传，生生不息，也谓之“道统不断”。“道”便成了中华文化的精髓，不仅仅是儒家，道家和佛家一样都指向一个去处，那就是一个“道”字。

就像地球和月球都有自己的轨道一样，人也有自己的轨道。一个人真正的学问之处，安身立命之处就在道上，当我们顺道而行的时候，人生顺畅，逆道而行的时候，就会不如意。

儒家的“道”是“两个人”，是在人群中的生存法则；道家是“一个人”，关注自己的修身养性；佛家是没有人，从我执到无我的修为中，照见芸芸众生。

儒释道三者是，见天地：“见局限，见到自己的渺小”，见自性：“见到自己的优点和缺点”，见众生：“超脱的境界，超脱天地超脱自我，只是单纯地见到众生”。

也可以将三者理解为人生不同阶段，甚至是逆境顺境的循环。但无论怎样的循环和转换，始终要立于正道之上，与孔子而言，便是“里仁”。

心安便是美好——舒生读《论语》之六十

“里仁”是美好的，但“里仁”却不是甜蜜的、更不是功利的。不要以为做了好人就有好报，做了好人不一定有好报，而且做好人也不是用来求好报的。如果认为“里仁”便处处都行得通，到处都能得到欢迎，那我告诉你，错了。有时候甚至恰恰相反，君子正因为他讲道德讲原则讲操守，他追求进取却有所不为，常常被掣肘，时时被阻碍，往往行不通。这样看来，“里仁”本身就是勇敢者的选择。

“里仁”又真的是美好的。古人讲“宅心仁厚”，心住在“仁厚”的宅子里，是最踏实的。“里仁”者便是君子，这君子维护着天地间的正气。人身上正气不足，邪气丛生就会生病。人世间邪气压了正气，就会天下大乱。坚守正道，就是呵护一份正气，传承一股文脉。有了这样的境界，人生的格局就会豁然开朗。因为，道德不一定让我们成功，但一定让我们成人。不成人如何成功？同样，人民有信仰，民族有希望，国家有力量。2500多年前的孔子，就是这样一个温暖的老人。今天学习《论语》，也要坚定立于仁道而不移，做一个温暖的人，既温暖自己更温暖世界，最终为这个世间多一份正气，也成就一个高格调的人生。

里仁，为美！