論語心说|公冶长篇5.24：静變論
《論語心说|公冶长篇5.24：静變論》----作者：李宗奇 庚子年 七月廿九 于自家作 《静》----作品作者：李宗奇 庚子年 七月廿九 于自家作。
我的灵魂就是我的身体。----李宗奇
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
疲惫的假面具。這是我評論這一節（既：《論語·公冶长5.24》）主要評語。
有的人看起来很“善”，很直率；但，其實這只是他的一種：演技。
實際他并不是這樣，既：看起来那麼地直率，与善良。我不知道他會不會因此而感到疲惫；既：长期“支楞”着生活......长期处在一种，叫：“我是好人”的‘设定’當中......這種‘逼迫’自己的生活......究竟是為了：卸下伪装後“更好地生活”，還是為了伪装而伪装；既：‘伪装’就使你快乐呢。
是哪種呢？《論語》中，孔子認為：這（既：這種‘伪装’的行為方式......）是很奇怪的。我們（既：儒家之拥趸，与信奉者們......）不這樣。
我們儒家的爱好者、与儒家地拥趸們......我們講究：“反身而誠”（出自《孟子·尽心上》）。我們讲究‘反身而誠’，就是：我不装了。
我不伪装了。灵魂，自由的灵魂本就和“幻象”的躯壳在一起......他們（既：灵魂+身体）合称，叫：气质。气就是：质；质就是：气。
這很复杂；总之，儒学修养到一定阶段，你是可以体察，或者説：深切体察到‘内在之气’的。或者，叫：‘真气’罢。説是‘真气’，是因為：他（既：真气）区别于：‘质’。‘质’就是：可见的、可视的，形而下的，能感觉到喜怒哀乐、苦辣酸甜的......這统统叫：质。‘气’是质的主宰，‘质’是气的變化......
‘气’可以變成各種各樣的东西......
话句話説：就没有不带‘气’的......除了‘理性’本身之外，但理性本身，也要“挂靠”在‘气’上......我們儒家追求：理，久而久之......就能体察到：‘气’了。
這是很自然的事。‘气’能主宰‘质’；‘心’能统御‘气’，人能（理論上能）追求‘理’（既：禮）。所以，《孟子》這一儒家经典的最后，也是我認為挺关键的一章，就叫：尽心。實際上，這（既：儒学本质）就是個：‘养氣’学了。
道理是這樣地。人，作为一個个体，如果譲你的：‘心’，追着喜、怒、哀、乐走；譲你的‘心’，追着：荣、华、富、贵走地話......譲心，追着‘质’走......
那以我個人的经验判断，這挺危险了。因為‘质’是：變化，是：数......你越是追求‘變化’，而丝毫、或毫無半點：悟性，或從來没想過：悟......那久而久之，你會发现：變化越来越多，越来越繁......而自己的‘质’（既：可视的‘身体’、皮囊）却渐露疲态、垂垂老去。這是很多人的一生。我們應該借鉴。
道理是這樣的。‘质’，是没有“够”的。没有足够的。變化，永無止尽。如果一味的追求着：质，而违心、昧心，虚伪的太久，离‘理’太遠地話；那這個‘因果’是反反复复，无穷无尽的。不断循环，循环，循环......我們研究儒学的，或者，用新一點的词：“哲学”。
我們研究哲学的、愛好哲学的，起码我個人，并不是盘腿坐在那儿，闭上眼......“三界六道”一览无余。起码，我個人并不是那様的人。
我是通過学、思；既：看書，与寫論文結合，從逻辑上，論证到了這個：规律......
故，我知道：這個“世界”是怎麼运作的了。
道理是這樣地。因為這些，這很多，很多......符合逻辑的結論，统统是我自己，通過‘寫文章’這一‘方法’，從而自己‘論证得出’的；故，自己倍信不疑。
哲学的本质，起码我個人認為：就是在研究，和探讨世界地‘本质’。
知道這以後，在利用這種：‘通過証明得出的信念、理念’來指导自己地：生活......
這個論证地功夫、逻辑推理地功夫，是我認為的：‘哲学爱好者’們，与一般人的分水岭了。因為很多人，他不具备，或者説：不屑于，去下这份（既：逻辑推理，和論证......）的功夫。
故，更爱‘质’了。更爱喜怒哀乐、苦辣酸甜，以及表面的東西；但哲学不然，哲学的本质，探究的就是：‘质之本’，既：本，而非‘质’了。起码，华夏哲学是這樣。我們研究华夏哲学、或者叫：‘儒学’，儒学，是“华夏哲学”的一派；华夏哲学（既：除了‘儒学’以外......）還有其他‘学派’，和派别。
我是学儒的，我是儒家的人......所以，我就説：儒家。儒家探讨地，是：‘质之本’，儒家追求地，亦是：质之本；（‘质之本’）就叫：氣。
氣和理挂钩，故，儒家追求的，就是：理。理性。理性是‘光明面’。
所以儒家，也可以称为：是‘光明家’了。道理是這樣的。不同于追求‘质’的變化，追求‘氣’的人......我們讲究的是：不動，是不變，是：静，而非：躁。
這（既：静）是：儒家的‘真義’了。道理是這樣的。如果想要追求：‘气’的話，第一件事就是：誠实，因為：虚伪、谎言的本质，就是：變化，是：质。
你追求：质，你就會自然而然地‘戴上面具’，説了謊......那會越来越复杂，但，复杂如果是你的‘追求’......那你就得学會：不断的忍受、与容纳复杂。
1.
你就得：明明家里没有“醯”（即：醋），可是因你追求地，是：质，是复杂，變化......你追求的是：‘變’，你就得：“乞诸其邻而与之”（出自《論語·公冶长5.24》）。這就叫：追求‘质’了。伪装、演技、假善。你就‘涡旋’着......
你不累就好。還有一種行為，就叫：追求‘本’。即：向内求，問‘心’；“反身而誠”（出自《孟子·尽心上》）。就是：我不装啦，我追求的，是理性，是光明。
光明，就是：清澈透明，有一説一，就是：誠。誠，就是：气，是：理。
2.
理，就是：道。尽理（既：尽心），就叫：有道（既：有心）了。
那，‘有心’人，遇到：“或乞醯焉”（摘自《論語·公冶长5.24》）這樣的事怎麼办，鄙人，可以斗胆代儒家解答這個問題，既：如果問‘有心’人的話，“或乞醯焉”（出自，同上）。
我們答，曰：不好意思，家里没有。
完了。所谓：“穷则生变”。孟子曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。”（出自《孟子·梁惠王上》）對于我們儒生來説，真儒家；穷就是穷。一就是一。
但，“小人穷斯滥矣。”（出自《論語·卫灵公15.2》）道理是這樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 七月廿久 于自家作
