究竟涅槃~~如来如去
那究竟涅槃,佛法里讲的涅槃,我们不要把它理解为死亡,
不要把它理解为灭度,不是那个意思。究竟涅槃其实~~就是如来如去。
什么是如来?什么是如去?就是佛。我们都是从如中来,我们还要回到如中去,这叫如来。
所以你看《佛陀传》啊,我断断续续看了几集,其中有那么一个小片段,讲的特别好。
就是佛在阐释什么叫如来。
举例:头痛。这就是从如中来,你不要抗拒,让它再回到如中去,所以如来如去。你一旦抗拒头痛,这个头痛就会持续。
但是呢,你知道它是从如中来,就像你的身体从如中来,你的财富、你的负债都是从如中来。
佛陀跟他的学生说,不要管疼痛啊,你不要害怕疼痛,疼痛生起从哪里来?从如中来。那它还会回到如中去。让它流经你,过去就行了,你只是观它。就是我们说的体验它,觉它。
但如果你抗拒它,你就不允许它到如中去。
那包括你生命中的每一个境遇,负债,也是从如中来的。让它流经到如中去。
怎么才表示你允许它流经呢?
就是你本自清净。无论面对任何人事物,你清净吗?
面对这个疼痛,你清净吗?面对这个负债,你清净吗?就是你不起情绪啊。
那我起了情绪怎么办?格物致知,
就是我们说的疗愈清理,为善去恶。就可以了。
这个如就是~~本体,就是我们说的~~道。它还会回去。
就像太阳、地球、月亮,你根本不操心,你也知道你操心也没用,因为它该怎么样就怎么样。
但是你对你的财富操碎了心,
你对你的孩子操碎了心,
你对你的健康操碎了心,这就是你不允许它如实如是。那你就活不出自在人生。
孔子说:吾道一以贯之。
这就是老子说的,无为而无不为,为道日损,为学日益,损之又损,以至于无为。无为而无不为。
为道日损,如果我修道,我要学的东西越来越少;
如果我学知识,为学日益啊,那我要学的东西越来越多。
但是,为道是损之又损,以至于无为。
如果我修道,我要学的东西越来越少,以至于我最后什么都不学了,可是我无为无不为。
好像我什么都没干,但我什么都干成了。
圣人之道,吾性自足
向之求理于事物者,误也。
你只需要什么?让自己的自性运作。
怎么经营家庭,它告诉你。怎么教育孩子,它告诉你。怎么去让自己经营事业,它告诉你。你根本不用去听任何人的。
所以千圣皆过影,任何外在的权威,全是影像;任何外在的权威,全部只是我生命中的一个电影的影像。
我唯一的老师是我的良知,良知乃吾师。
你因为妄想执着,所以你不清净了。你不清净了,你的本自具足就没有了。
六祖慧能说的何期自性,本自清净,你的自性是清净的。就是说,你本来是如来智慧德相,只因妄想执着,你不能证得,就是你不清净了。
因为你不清净了,所以你的本自具足就没了,你的能生万法就没了。
所以,《奇迹课程》里讲,人世间一切的疾苦,都是自作孽的小我。按灵性的说法,真我是很爱你的。他并不希望你受苦,但是你自己给自己找的苦。
王阳明第三句,而今指与真头面。
今天我指给你看,你真正的面目,
只是良知更莫疑
就是良知。良知是天理的昭明灵觉处,就是这个意思。
良知就是你的自性,就是你的吾性自足。
所以,让良知来运作。所以王阳明说,不要操心你的人生,但要操心你的良知。
王阳明说的吾性自足。
你不用去研究如何经营企业,不用研究如何经营家庭,不用研究如何教育孩子,不用研究如何和领导相处,不用研究如何处理人际关系,都不用学。你只干一件事情,我能不能面对一切境遇的时候允执厥中?
我只要~~允执厥中,
这个道心它就会很精准的运作。也是我们一直在讲的,你的小我只能体验和感受,真我构思创造,这是很精微的在运作啊。
小我体验感受,你可以中,也可以不中,小我体验和感受,你中的这种状态就是一种清净的状态,
就是让这个真我运作的状态。
你只要不中,这个真我就不运作了。