因洞山准提法会所体会的

“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”在桃源般的祖师道场，这次准提法会殊胜圆满，法雨普覆，我亦受益良多，无比感慨宏师父所传承教授的持咒调气方法之难得宝贵，感到此法与安般法门关系深密，或应说本来就是同一样东西。不过当代人普遍气血瘀滞，意识散乱，开口唱诵比起单纯观息更易下手，能逐渐深入。

唱诵时对应出息，一口气念完后对应入息。这两步宏师父都给出了明确的指导:唱诵时喉咙放松，字字清晰；一口气念完后吞咽下去，不要管鼻子吸不吸气，气自然会充满。

唱诵的要点还较易把握，但吞咽就不好理解了。初听闻此法，并加以试验，我不禁觉得匪夷所思，认为呼吸的入口要么是嘴巴，要么是鼻子，现在一口气念完后，嘴巴闭起来，鼻子又不要管，哪里进来下一口气呢？

但师父讲了就照做嘛。每次一口气念到差不多都提醒自己做吞咽的动作，没口水也咽一下。起初鼻子肯定会明显吸气，也只好随它。后来不知不觉，哪一天忽然体会到了，吞咽后气的确会自然充满。之后进一步于圆满次第时短暂的体会到鼻息停止。

蒙法会力量加持，在洞山期间，受益于宏师父所传授的调气方法，我对“息”的认识较前深刻了不少，把圆满次第从熬时间变成了修法的重心。一些体会罗列如下:

1.数息时数的是呼气之后、吸气之前的驻留。数的数字像箭一般射中这个停当，将数字所牵引的心念与呼吸间的“息”拴起来。

2.呼吸宁静到一定程度，我会去听脉搏和心跳，往往还很激烈，听一会就会平静。

3.止息绝不是憋气，而是气充满后的平静状态，有点像化学反应达到动态平衡，一切反应还是进行的，不过现象很平静了。

4.呼吸的宁静对身体精力的恢复大有裨益。从左右鼻孔均通畅、苔相的变化等等可以体会到。

5.呼吸宁静，连带的是念头的清净，但不代表起念头的功能消失了，而是观察力变得明晰。因此对习气的察觉会细微些，观想也会容易不少。

6.呼吸本身是无常的生灭法，一切现象都是身体正常的反应，随众生心，应所知量，循业发现。故既不应预想一个状态去追求，也不该设法要停驻在某处。观息出入，关键是“观”。

7.观息时，我会反复体会“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。

外息诸缘:两眼一闭，就关在了“黑漆桶”里，一片业识奔如许。当我察觉到走神时，往往是在滔滔不绝的讨论什么，反省到其虚妄本质后，就采取不理睬的态度，一小会讨论的声音和内容就会烟消云散。

内心无喘:最新的体会。当接近鼻息停止时，心轮的位置感到一股短促喘息的力量，却没有真正的带动呼吸，仿佛是粗呼吸的惯性，静一会它会逐渐平缓。不知是否与此句有关。

心如墙壁:感觉南老师传法的挂像就是心如墙壁相。

可以入道:还不了解会入什么道。

8.修止观是目前实际的目标，也认为一开始任何法门都是帮助朝这个方向去。感到静的力量出现时，各种习气并不会随之烟逝，而会成为工夫更进一步时的阻碍。由此认为修行的关键还是在起心动念，止定的力量是用来帮助破开这些结使的，而反过来，若结使坚牢则止定的力量也很难培养。粗读《达摩禅经》第一章，在讲安般的实修前，先有这样一段:

先当起等意 习行慈心观

须当止瞋恚 令暂息不行

烦恼暂止息

次当净尸罗 尸罗既清静

三昧于中起

三昧已修起 观察应不应

善知应不应 修向所应作

既向所应作 专念系心处

可见发心之重要。因地不真，果遭迂曲。因法会，前后几番撞到类似“为何学佛”的问题，一开始竟懵住，给不出一个下意识的答案，原来修行路上，不知何时已在埋头打转，为盘腿而盘腿，为持咒而持咒，未真正发起过出离心与菩提心。惭愧之余，更当警醒。

9.南老师所开示十六特胜的重点对习行安般法门是至为宝贵的。收录在《呼吸法门精要》一书。

10.修行过程中的进展，都发生在用功的时候。死功课很重要，所谓死，就是雷打不动。因为要雷打不动，所以我给自己定的很简单，每天抄心经一部，默持药师大愿一遍，简单才好坚持，坚持胜过一切。

11.教理要弄明白。法会期间，几次注意到“三十七菩提道品”的重要性，但自己却连四念处都稀里糊涂，很惭愧。

另。我盘腿功夫并不好。整条左腿问题不少，血管瘤、关节炎、静脉曲张，大腿开刀切除过部分肌肉，不影响正常生活。单盘1小时左右，勉强能双盘，最近观息的体会与坐姿关系不明显。感觉盘腿最好的方法是熬。

顶礼十方三世一切诸佛菩萨，诸贤圣僧，诸天龙神护法。

顶礼南公怀瑾上师，上法下程法师，上秉下宏法师。

感恩促成法会圆满的一切善缘。

所有益我善知识，为我显示普贤行。

愿与会师兄师姐菩提增长，法喜充满。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。