竹林第三

《春秋》无通辞，从变而移。

会同之事，大者主小；战伐之事，后者主先，苟不恶，何为使起之者居下，是其恶战伐之辞已！且《春秋》之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。

故曰：凶年修旧则讥，造邑而讳，是害民之小者，恶之小也；害民之大者，恶之大也。

《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。

夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为这者，此固《春秋》所甚疾已，皆非义也。

不义之中有义，义之中有不义。辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之！

由是观之，见其指者，不任其辞；不任其辞，然后可与适道矣。

《春秋》之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之义也；子反之行，一曲之变，独修之意也。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也；通于惊之情者，取其一美，不尽其失。

故说《春秋》者，无以平定之常义，疑变故之大，则义几可谕矣。

《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。夫泰山之大，弗察弗见，而况微眇者乎！

故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，《春秋》善之。前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，《春秋》不爱。

国灭，君死之，正也。正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻。

是故《春秋》推天施而顺人理，以至尊为不可以加于至辱大羞，故获者绝之；以至辱为亦不可以加于至尊大位，故虽失位，弗君也。

当此之时，死贤于生，故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。

天施之在人者，做人有廉耻，有廉耻者，不生于大辱，大辱莫甚于去南面之位，而束获为虏也。曾子曰：辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。

大意：

1，《春秋》没有固定不变的措辞，随事情的变化而变化。

2，记录战争时把战争的发起者写在后面是表示反对战争。在灾荒之年翻修旧房子，《春秋》就给予批评，如果修建新城就加以隐讳，这表明害民较轻的，痛恨得较轻；害民严重的，痛恨得就重。（修建新城是害民严重的，所以加以隐讳，这表明《春秋》的痛恨。WTF!）

3，《春秋》所痛恨的，是不以德服人，而用暴力驱使并残害人民。它所喜欢的，是设置武力而不用，以仁义来服人。

4，不正义之中有正义，正义之中有不正义。这个很微妙，语言表达不了，这里面的核心要旨，不聪明的人是理解不了的。

5，领会了《春秋》的核心要旨，就不必拘泥于《春秋》的文字；不拘泥文字，这样才能通往正道。

6，《春秋》之道，有常规的也有变通的，常规的用在常规的场合，变通的用在变通的场合，这两者有不同的应用场合，并不矛盾。人在害怕的时候，身体失态，忘记礼义，只要有一些优点，是不能全盘否定的。

7，解说《春秋》的人，不用常规的原则来怀疑变通的做法，差不多就明白其要义了。

8，《春秋》记录天下的得失成败，并指出其中的原因。这些事情写得很隐晦又很明确，没有解说却又很清楚，不仔细观察思考是看不到的。泰山这么大，你不观察就看不到，何况《春秋》这么微妙的学问。

9，人的行为，在过程上是违背道义的，但结果是符合道义的，这个叫做权变，虽然没有做成功，《春秋》也加以称赞。在过程上是符合道义的，但结果不符合，这个叫邪道，即使做成功了，《春秋》也不喜欢。

10，国家灭亡，君王殉国，这是正确的。上天赋予人生命，是让人行仁义而羞于做可耻的事情。因此，国灭君死是正确的。

11，《春秋》推天道而顺人理，至尊的君王是不能遭受奇耻大辱的，如果被人俘获就要去死。如果君王遭受奇耻大辱了，就不能再当君王。

12，君子如果活着受辱，不如荣耀的赴死。

13，上天的意志体现在人身上，是使人有廉耻，有廉耻的人，不在奇耻大辱中求生。奇耻大辱没有比君王被俘虏更严重的了。曾子说：耻辱如果可以避开，那就避开。如果避不开，就视死如归。