太虚大师全书读后感
近来偶得太虚大师全集一本，是经典选读选修课老师所赠给学生的。打开封面一看，便有“免费结缘”四个大字映入眼帘。不禁深思，即使身处物欲横流的时代，弘扬善法的根本心愿仍然是纯洁的，不受利欲所染污的。
古时生产力低下，交通阻塞，著书艰难，做到书本的传承和流通是很困难的。即便如此，一代代的大师如黑夜中的群星般灿烂，如翻译经文的鸠摩罗什，远赴西土求经的玄奘，立下深深的弘法伟愿，以一生的努力描绘出波澜壮阔的文化传承宏图。正如六组所说，人能转法，非法转人。在如此深邃，无私的贡献下，佛法才能在中国的历史上有着如此荡气回肠的辉煌。
反观当下，祖国国力繁盛，市场开放，著书立作成了十分简易的事情。但这却造就了无数不懂装懂的专家，沽名钓誉的学者的可乘之机。他们本就不是怀着弘扬文化的心愿而立作，而是打着文化的幌子，或是为了营销书本以赚钱，或是以著书立作求名，皆以自己的私欲为第一要义，以著书为名利的筹码，何其可悲啊！
这种沽名钓誉之风气，在学者中流行已久了。一旦文化成为了利益的附庸，便再难有钻研学术的风气了。如此，真可谓是文化的夕阳了。近来学术造假的报道层出不穷，与古时治学严谨之风正形成了鲜明对比，这是我们不得不反思的。
稍作思考后，再回到太虚全书中来，看到免费结缘的字样，仍是从心底感到了一股清流。全书页数较多，我并没有看完，因此只是对佛法悟入渐次这一部分作读后感。这篇文章，只是我读来的感受与领悟，错漏之处，于法不得通达之处，想必都是很多的。请读者千万怀着理性批判的认识阅读，或是从书籍原本中探寻求索。
[if !supportLists]一． [endif]明业果不断故有情续生
有情依其身，语，意三者，发动善恶染净行为，便称之为业。有这样行为产生的业，便有由业所感召，能酬报前业的果。这便是佛学中非常重要的因果观念。由于我们对于果报产生的原因，生发的条件不了解，不能达到无我的智慧，于是产生了种种颠倒的认识知见，又因为果报再造作善恶之业。
如太虚大师所说，
业持于识，为识增上。业为识造，识为业牵。这些善恶的业，依据识，异时变异，于是得总报。报体即识，报名曰果，复由此果而造诸业，更感后果。
我对古文不甚了解，因而只能根据生活中的经验作出举例。比如，有些人做事，因为没有持之以恒，自身不够努力，方向不够中正，方法不够恰当，因而失败了。这些正是失败的原因，原因产生结果。而他们却不从原因上反省自我，以实现自身发展，为下次成功作奠基。恰恰相反，他们认为是团队成员的懒惰，是评委的不公正，是机遇的不恰当，以此维护自身的尊贵。所谓无我的智慧，正是勇于批判自己，从不足的原因中成长，而非自以为是，维护自己的缺点。假如能正确认识果报，从原因处下手反省，何愁不能实现自身向人天善道的发展呢？而上述所举的例子，还只是在人世间的短暂看法。若从三世因果，六道轮回的概念看来，则因果之学说更为庄严灿烂了！
[if !supportLists]二． [endif]明唯有根尘故人我本空
这便涉及到哲学上的问题，即 何者是我？庸人所以为的我，是五蕴假相而妄计为我。或计色蕴是我，或计受蕴是我，或计思蕴是我，或计行蕴是我，或计识蕴是我，或计五蕴和合是我。这样都是认假相为我，而找不到一个真实的我。后世所谓明心见性，即是要寻觅得这不攀缘的妙明真心。
因此，太虚大师说，盖由根尘构接，见相假现，五蕴和续，惑业滋起，起业受果，仍在五蕴。蕴谓积聚，和合有相，此假合相，唯依根尘内外六处，觅我不得。
[if !supportLists]三． [endif]明诸法本空故唯识所变
第三点是承接第二点，再作深入。一切诸法不越五蕴，而色蕴等根尘也从缘生，无自性，体空而性寂，所以说诸法本空。然而，既然没有诸法，为什么会有世间共见的差别相呢？便答曰，体虽然是空寂的，但是幻相并非空无。然而非空无的相，也不出能变能了的心识，所以一切皆是所变，唯识能变，唯识能了，所以说唯识。
正如流传甚广的“相由心造，境随心转。”外相都是随心意的变化而起变化的，一个人心灵喜悦祥和，纵然遇到挫折也不会生起他人的憎恶相，境遇的埋怨相。而一个心胸狭窄的人，一旦被人批评了几句，立马生起无边的怨恨相，心中想着如何能挽回颜面，使其难堪，或是更为严重的打击报复。实则这些相都是由心所造的，境也是随心转的。愚笨的人只懂得追逐外相，心被境相所牵绕，如同被绳所牵制的牛马，何其不得自在！
[if !supportLists]四． [endif]明本非空有故入佛知见
此部分所说，除对外相纷杂的执着，便是佛法。这也是儒家，道家所倡导的境界，所谓得失在所不计，荣辱无动于衷。佛法则有着更高的要求，不仅仅是对于世间名利，荣辱的超脱，更是六道轮回的超脱，这是何其不易的事情。因而这一点，我只能稍微提及，不好多谈，因为我自己反省自己，在生活中也充满着对人的计较心，埋怨心，实在没有做到除执的佛法。
如太虚大师所说，众生妄情所执之妄相虽非有，而诸佛妙智所证之实相非无。证与未证，诸法之真际本来如是。因此说本非空有。然而启发此亲证实相之智，非由先明诸法本非空由之理，不得而入，所以说本非空有故入佛知见。
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