《中国新哲学之东岳哲学》——什么才是真正的“哲学”定义？

什么才是真正的“哲学”定义 ？

——对这个问题的回答可以参考王东岳先生在“中西哲学启蒙课”中讲过的

“......所谓术者，它是指你可以驱动和支配什么？所谓道者，它是探究什么东西驱动和支配着你？ 也就是探究什么东西驱动和支配着人类......”

中的“道”的内涵来定义。

一、谈及哲学（狭义），一般会有以下三层认知境界

第一层：在“术”的层面谈及哲学的理性内涵

也就是从“爱智”文化与“重德”、“信主”文化的区别来谈及哲学，

认为所谓的“哲学”就是用“理性精神”这个工具来建构一套主观的逻辑模型或宇宙观、世界观。

因此，一般谈及哲学，大多数人就会说哲学思维的方式：比如终极追问、精密逻辑、

科学前瞻、逻辑反思等等，

或者说哲学的模型：本体论、认识论、唯物论、唯心论、不可知论等等。

第二层：在“术”与“道”的边缘谈及哲学的“求存”内涵

也就是已经认识到了人类的一切文化都是求存的根基，

因此认为哲学是在探究人类认知或认识的天花板，是在探究客观世界的边界，

其本质是在扩大人类感知的认知边界，使得人类扩展自身的感知，从而能在更大尺度上去把握更多的存在，使得人类得以在对应时代获得足够的生存资源或依存条件以获得存续。

第三层：在“道”的层面追究“什么东西驱动和支配着”人类，探究人类在自然界的位置。

哲学最深层意义是在探究人类在自然界的存在位置！

人类用逻辑和思想建立世界观，就是为了找见自己在自然界的位置。

因为只有寻找到人类在自然界的存在位置，人类才能明白自己应该怎么做才能更好的维护自身的存续和明确自身的发展方向。

（......为什么宇宙观和世界观如此之重要？什么叫宇宙观、世界观？ 我说简单一点，任何一个动物，它如果要在求生捕食行为之前， 它首先得干什么？找见自己在自然界的位置。动物没有理性，它用直观来找，怎么找？比如一只豹子、一只羚羊，羚羊要在它吃 草以前，豹子要在它潜伏以前，它先得干什么？

它一定不能直接吃草，也绝对不敢直接潜伏。它一定得先拿肉眼看见它周围可看见的整个视野，它得看清哪个地方是开阔地， 哪个地方是丘陵，哪个地方有阻挡，哪个地方有灌木丛，哪个地方有悬崖，它必须把这个东西先看清。

羚羊必须事先看好，如果有动物袭击，它有哪几条逃路？豹子必须是在潜伏以前先看清它周边的关系，不至于它在追动物的时候愚蠢地跟在跑得比它快的，或者比它跑得更灵活的动物后面去追，这叫动物的世界观。它没有这个世界观，它的任何行为不敢建立，它的任何行为无效。

人类的依存物已经是宇宙万物，因为他高度分化，他面对的是与自身同质的大量残化体，于是他不能用自己的直观建立世界观， 他得用逻辑和思想建立世界观。

他建立世界观干什么？找见自己在自然界的位置......

......所以人类同样，他只要找不见自己在自然界中的位置，他的文明根本就无法展开，他的任何求存举措失效。这就是为什么宇宙观和世界观缔造不同的新时代......——摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》）

二、由上述“ 第三层：哲学最深层意义是在探究人类在自然界的存在位置 ”引出真正的“哲学”定义

哲学是为了建构局域或整个人类的整体而存在的基本“求存”的思想通道，这才是真正的“哲学”定义。

因为只有建立了这样一个基本的可以延展的思想通道，后衍的信息量才能匹配对应的生存结构，使得局域和整个人类得以稳定存续。

三、补充——“人类文明”与“思想通道”

“......人类文明不是铺垫在客观世界之中的，而是铺垫在思想家的思想通道之中的。

因为所有动物都生活在客观世界之中，它们为什么不创造文明呢？人类的文明是在人类思想功力的调动，是在人类虚拟和假设的基础上，求证出符合逻辑的知识体系延展和铺垫的产物......”

“......盖天说和地心说缔造农业文明。它实际上是从采集狩猎时代到农牧业文明的早期，完全用这个世界观有效建立、维护人类生存。

哥白尼的日心说和牛顿的经典力学缔造什么？工业时代，工业时代由此展开。

大家再想，我们今天信息时代、核能时代， 它建立在什么基础上？爱因斯坦相对论的现代宇宙观上......”

“人类既往的发展观进步论......显然是不代表未来的......我们得有一个全新的宇宙观和世界观支撑我们的未来......”

“......宇宙观缔造我们的新时代，人类下一期文明当然需要有全新的宇宙观，而既往的宇宙观全部关心的是时空外在观照，而我们现在需要观照内质......”

（引号内容摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》）