人性本恶

荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，他是我国古代杰出的思想家、文学家、教育家。

战国末期，诸子百家的思想学说很是勃杂，并均都趋于成熟，而这也让当时的荀子，有机会广集百家之长，为自己所用。这也让荀子的思想体系里面，充斥着以儒家思想为核心，法家、道家和阴阳家各类思想为枝叶的荀学理念。

荀子曾言:"人之性恶，其善者伪也。"他认定人性生来本'恶'，认为这是先天就有的，不是学习才具备的。他更是对人性下了定义:"生之所以然者谓之性。"而与'性'相对应的便是'伪'，伪就是后天学习的，比如仁义礼智信就是伪，这些都是后天有人教导、点化后"加工"上去的。

故而他又提出"性伪相合"之说，荀子曰:"性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也；无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。"他认定的人性本恶就是饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休，就是好利、嫉妒和喜欢声色。只有"师法之化，礼义之道"方才能使人为善。

因此便有了荀子拜秦而不得，转而走赵。在赵国得以和楚将临武军辩论军事话题，提出"兵要在乎善附民"，宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对用强权来压人，认为治国就要"平政爱民"。

这一系列都造就了荀子的"礼"之思想更为完善，也是继孔子推行"仁"，孟子推行"义"之后，荀子提出了"礼"。

他认为性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢？而在荀子"礼"之思想里，最为侧重的便是人性本恶的后续教化。

说到荀子，不得不提一下，比荀子要大将近70多岁的孟子。

孟子主张:"人性本善"，这与荀子的"人性本恶"正好相反。孟子曰:"人之学者，其性善。"荀子便驳斥道:"是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也！"所以，在荀子看来，孟子的不学而能，不虑而知的所谓之性本善是性伪不分。

在人性问题上，孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶。而在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

相对来说，荀子的"本恶"比孟子的"本善"是一个进步。既有逻辑，不像孟子一样信口雌黄。又有论理，不像孟子一样胡搅蛮缠。但或许这也是荀子结合百家思想理念以后，从而比孟子更有说服力的体现。毕竟孟子逝世的时候，荀子也不过才是一个十多岁的孩童，孔子的《两小儿辩日》里的孩童都比他要大呢！

相对现代，人们对于孟子的"人性本善"和荀子的"人性本恶"有些不小的争辩，主张孟子的人性本善者认为:"没有谁一生下来就想着害人，都是后天的环境影响和学习导致的恶。而主张荀子的人性本恶者则认为:"后世的善恶那是后世的教化和点拨导致的，若没有环境的影响，人天生就是恶的，会因为孤单而心情暴躁，会因为夜黑而性格黑暗等等。

如今我翻着以前的这本笔记，今晚甚至在电脑上查了许多《荀子》里的节选篇章，却又觉得当初反对荀子的人性本恶的我是错的。

不知这是时代的进步，还是时代的悲哀。