庐陵知县

在龙场呆了两年后，阳明迎来了他的第一次升迁，从龙场到庐陵做知县。

在王阳明没有上任之前，庐陵县的状况可谓是一塌糊涂。

在他上任之前，这里的贫富差距很大，贫穷的非常贫穷，而富有的非常富有。而且这里的人民是很彪悍，都是刁民，因为这里是一个穷山恶水的小村庄。所以他来了之后就帮助这里的人们平均贫富，也就是均贫富。

王阳明判案时并不使用威刑，而是使用开导人心的方法去与人民相处。他在村子中选了三个很有威望的老人，让他们坐在“申明亭”中为人民排忧解难，劝谏他们。最初气愤的来到这里的人们经过一系列的疏导之后都悔恨自己刚才不应该那么气愤。因为刚来到这里的时候，积压的案子还很多，所以这样做的好处就是可以减少案子。而我们把整个系列的作为叫做：断诉讼。

当城中着火的时候，他一边祈祷风向赶快变化，一边去帮助灭火，他并没有考虑自己的安危，反而是去帮助人民。在火灾被灭之后他又安排了一支防火队伍在村子里。这个做法是：绝火患。

而且他还鼓励村中的父母去教导他们的孩子，也就是：教化人民。

而且他还在减少每次办祭祀时，官员那些不正当的收税，也就是：少收税。在村中立下了保卫队去防止盗贼，就是：立宝甲。还在道路上减少了收路费的驿递，也就是：清驿递。

王阳明完全做到了孔子所说的庶之，富之，教之，并且王阳明把这个地方治理的井井有条。所以在王阳明离开这个地方之后的10年，他们还在延用这样的制度。

王阳明做县官的经历与他的圣贤梦有矛盾吗？当然没有。因为圣贤本身就要去立己达人，而做县官就是一个达人的过程。

而在他的弟子讨论圣贤的时候，他的弟子也想成为圣贤，而在阳明看来学者要成为圣贤，首先就应该，把心中的杂念剔除掉，就如同把镜子上的班垢驳蚀打磨掉。

但是“磨镜”是难的。

吃饱喝足是人的本性，我们会很愿意的去遵循自己的本性，吃好喝好，玩好睡好；而谁对我好我就对谁好，谁跟我的关系比较好，那么我就会很喜欢很愿意去跟他一起玩，这是人的情感层面，人也很愿意去遵循它；而理性层面就是人们累积下来的经验，比如说一个已经当了10年的教师在遇到了一帮熊孩子的时候，他会很愿意用自己10年累积下来的经验去对付这些孩子。这三个层面都是我们很容易就会去遵循的，并且我们很享受，但是我们不会轻而易举的就把它推翻掉，然后用一个我们不太喜欢的方式去行。

但是王阳明都做到了。

在龙场悟道的时候，他克服了本能层面的“小猪”，而且他也没有因为自己跟哪个人关系很好就一直与他在一起，我们从他和湛甘泉的关系就可以看出。而且他也没有用自己的经验去做事，从他不断的悟道我们就可以看出，而克服了这些之后，他就把自己的心“磨”净了。

孔夫子说“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”但是在我看来这还不够全面，最下层的应该是不知困。处在这一层面的人，他都不知道自己是困的，他仅仅是处在一个本能层面，并且他还很享受，而在这一层面的人就是我们说的“小猪”，每天只是吃饱了睡，睡起来了再吃，每天重复这个无意义的举动，但是他本身却还享受在这个“安乐窝”中。

那这些对于我们的启发是什么呢，仅仅是我们也要朝着“磨镜”努力吗？

这太空了。

我们应该朝着这句话重新抄吧，从“不知困”到“困而学”到“学而知”到“生而知”。虽然最后一个层面很难达到，因为它大多数都是天生的，是我们决定不了的，但是我们可以试着朝这个方向去努力，因为学无止境。