《道德经》第二十六章：虽有荣观，燕处超然

原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君

第一部分：重为轻根，静为躁君

重是轻的根源，静是躁的主宰，重和轻，静和躁，是相对的两种现象，正如我们现代有了科学知识以后，知道物质的重量是受万有引力，地心吸力的作用而来，倘若物质脱离了地心吸力，就会失去重心的作用，我们人生的肉体生命也是如此，心思高飞远举，但肉体的生命，脱离不了万有引力的作用，仍在原地不动，即使锻练体能，也只有相当的限度，不能达到想象的自由，因此才产生对生命功能超越物质世界的方术，是谓神仙丹道之学

而修炼丹道的方法，首先是从习静着手，久久习静而舍离后天躁动的习性，也正是第十六章所讲的致虚极，守静笃，如此习静修炼，锻炼精神和肉体，互相合一而归于至静之极的不动之动，便能达到飞升得道的成果，既然如此为何在本章中又特别注重重的作用，难道说重到极点，才能轻举吗？对于这里所用的重字，可以作为重厚沉静来解释，可以与第三章所讲的虚其心，实其腹；弱其志，强其骨的理论结合在一起，就能有更好的理解

第二部分：圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然

辎是指车上装载着行李或物件，辎重是指车子装载重量行李的统称，圣人不离辎重就是上一章节所讲的人法地的准则，我们脚下的大地负载万物，生生不已，终日运行不息却毫无怨言，它一直默默无言，静静前进，不断地轮转，给予所有生物生命的滋养，却不向万物索取分毫，所以生而为人，也应效法大地，要有负重载物的精神，尤其是要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日背离这种负重致远的责任心，同时也是在告诫身负国家人民所期望的君主，领导人和官吏们，更当有如此这般的存心，才是合道的明君或良臣

真正有道之士，到了这种境界，虽然处在荣观之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道，比如颠沛流离中的大舜，始终以大孝于天下存心；比如大禹为治平洪水，九年在外栉风沐雨，腓无胈、胫无毛，三过其门而不入，才会后世所铭记，所称颂：大德者，必得其名，必得其位，必得其寿

第三部分：奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君

当时的诸侯君主们却不能能明白人法地的准则，不能自知修身涵养的重要，只顾图眼前利益，为获取名利不择手段，不顾丧身失命的后果，因此不但轻轻易易失去了天下，同时也戕杀了自己；在第十三章也讲到过，要贵以身为天下，正因为有此身的存在，应该戒慎恐惧，燕然自处而游心于物欲以外，要立大业于天下，要为国家人民谋大利，才不负所生生命的价值，但可惜是当时的君主们，以及后来的君相们，大多都只图眼前的私利而困于个人权势的欲望中，以身轻天下的安危而不能自拔，因此老子才会发出奈何的一叹